رؤية الله على ضوء روايات أهل البيت (ع)

[حروف فاطم]

عن أبي الحسن الموصلي عن أبي عبد الله (ع) قال جاء حبر الى أمير المؤمنين (ع) فقال:يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته فقال ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره و قال و كيف رأيته قال و يلك لا تدركه العيون في المشاهدة و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان (12) .
و عن صفوان بن يحيى قال سألني أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه حتى سأله عن الحلال و الحرام و الاحكام حتى بلغ سؤاله التوحيد فقال أبو قرة:إنا روينا أن الله عز و جل قسم الرؤية و الكلام بين اثنين فقسم لموسى (ع) الكلام و لمحمد (ص) الرؤية فقال أبو الحسن (ع) فمن بلغ الثقلين«لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار»،«و لا يحيطون به علما»،«و ليس كمثله شي‏ء»أليس محمد (ص) قال:بلى قال فكيف يجي‏ء رجل الى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله و إنه يدعوهم الى الله و بأمر الله و يقول«لا تدركه الابصار و يدركه الأبصار»،«و لا يحيطون به علما»،«ليس كمثله شي‏ء»ثم يقول أنا رأيته بعيني و أحطت به علما و هو على صورة البشر أما تستحيون ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي عن الله بشي‏ء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر!!
قال أبو قرة:فإنه يقول:«و لقد رآه نزلة اخرى فقال أبو الحسن:إن بعد هذه الآية يدل ما رأى حيث قال«ما كذب الفؤاد ما رأى»من آيات ربه الكبرى فآيات الله عز و جل غير الله و قد قال«لا يحيطون به علما»فإذا رأته‏الابصار فقد أحاطت به علما و وقعت المعرفة.
فقال أبو قرة فتكذب بالروايات فقال أبو الحسن إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبت بها و ما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علم و لا تدركه الابصار و ليس كمثله شي‏ء (13) .
هناك نوعان من الرؤية يبحثان في هذا الموضوع:
1ـرؤية النبي (ص) الله في الحياة الدنيا.
2ـرؤية أمة النبي (المسلمين) لله يوم القيامة.
و تختلف روايات مدرسة الخلفاء بالنسبة لموضوع رؤية النبي (ص) الباري تعالى،فقد رأينا أن رواية من كعب الاحبار تقول إن الله قسم الرؤية و كلامه بين نبيه موسى الذي أكرم بالكلام و محمد الذي اكرم بلقائه معه.
و عن رؤية المسلمين لله يوم القيامة اكتفينا بنقل روايةصحيحة معتبرة عن أبي هريرة (إنكم ترون الله كرؤيتكم للشمس و القمر في السماء الدنيا و هي صافية و في ذلك اليوم سيمشي كل وراء معبوده و يحشرون في جهنم و يبقى المسلمون و يجي‏ء الله فيراه المسلمون في غير الهيئة التي كانوا يتصورونها يقول لهم:أنا ربكم!فيقولون نعوذ بالله منك نحن باقون هنا و لن نتحرك حتى يأتي ربنا نحن نعرفه ثم يأتي الله بالشكل الذي كانوا يعرفونه بينهم فيقولون أجل فأنت ربنا فيتبعونه و يدخلون الجنة) .
و جاء في آخر الرواية:يبقى رجل في المحشر مول وجهه نحو النار يقدم طلبات تلو الاخرى يخدع فيها الله الى أن يصل باب الجنة فعند ذاك يضحك الله و يسمح له بدخول الجنة و يقول له الله و هو في الجنة:اطلب ما شئت فيطلب ما يشاء و عند الانتهاء من سرد طلباته،يعطيه الله ضعف طلبه.
و هناك أسئلة يمكن طرحها على من يسلم بصحة هذه‏الرواية و هي:
1ـإن أبا هريرة يقول في روايته أن الله يغير هيئته فكيف يكون هذا التغير هل لكل دور يقوم به يكون بشكل يختلف عن الاول.
2ـإن أبا هريرة يقول ثم يأتي بالشكل الذي كانوا يعرفون.و هذا القول يدل على أن المسلمين كانوا قد رأوا الله سابقا فكيف هي هيئة الله التي يراه فيها المؤمنون من أهل السنة.
3ـو هل أن الله جسم كما هو الحال بالنسبة للانسان و له هيئة خاصة به و يسير فيشيعه المؤمنون .
4ـو هل أن الله يضحك فيعفور عن المسي‏ء بضحكه و يدخله الجنة؟فأين الحساب يوم القيامة إذا؟و أين ثواب و عقاب الأعمال؟و ما هي فائدته و الحال هذه؟
و العجب أن ينقل علماء الحديث عند مدرسة الخلفاء أمثال هذه الروايات في كتب (الإيمان) و (التوحيد) عندهم.
و نتيجة الاعتقاد بصحة تلك الروايات تعتبر السلفية و الوهابية أن لله جسما.
كانت تلك روايات مدرسة الخلفاء في رؤية المؤمنين الله تعالى.
و أما روايات أوصياء النبي (ص) في هذا الموضوع:فقد نقلنا أول دليل عن وصي النبي الذي أثبت رؤية الله بالقلب و نفي رؤيته بصريا،و بذلك عرفنا بأن عبارء«رؤية الله»إن وجدت في أي من المصادر الإسلامية فإنها تعني رؤيته بالقلب بحقائق الإيمان لا رؤيته بالعين .و نقول استنادا الى روايات الشيخ الصدوق المنقولة عن الإمام الرضا (ع) .
إن الرؤية أمر يتعلق بالأجسام المادية و إن الموجودات التي ليس لها جسميةـكالروح و الكهرباءـلا ترى بالعين بل انها تعرف بآثارها.
و إن اللهـجلت عظمتهـليس بجسم مادي كمي يرى‏بالعين المجردة بل انه يعرف من آثاره في قدرته و علمه و حكمته و سائر آثار صفاته الربوبية.
و في رواية اخرى عن الامام الرضا (ع) في إجابته للسائل عن صحة أو خطأ ما يقال (بأن الله قسم التحدث معه و رؤيته بين موسى و خاتم الأنبياء و تكذيبه هذا الخبر و سؤاله عمن بلغ آيات الله الى الجن و الانس ورد بقوله إن الله لا يدرك بالأبصار و هو يدرك الأبصار و إن المخلوقات عاجزة عن إدراك ذاته و ليس كمثله شي‏ء.
و رد السائل بقوله بأن كلام الامام يعني تكذيب روايات لقاء الله بنبيه (ص) و قول الإمام له أن يكذب كل رواية تتعارض و ما جاء في القرآن.
إن الرسول (ص) قد جعل (من قبل الله تعالى) القرآن و أهل بيته مقياسا لمعرفة الاسلام و لكن (من المسلمين من لا يعتبر أهل البيت جزء من المقياس إلا أن جميع المسلمين يقرون الجانب الأول من المقياس و هو القرآن.
و رغم ذلك فإن العلماء من مدرسة الخلفاء أولوا القرآن وفق الروايات و لم يعرضوها على الآيات القرآنية لمعرفة صحتها بل العكس جعلوا أحاديث أبي هريرة و كعب الأحبار و أمثاله مقياسا أسموه«السنة النبوية»و اطلقوا على أنفسهم اسم أهل السنة و حرفوا آيات قرآنية محكمة الدلالة من ظاهرها بهذا العمل انتهكوا حرمة المقياس القرآن.
و لقد رأينا أن الامام الرضا يصر على جعل القرآن مقياسا للروايات و يدعو الى عدم الأخذ بها حال تعارضها مع القرآن (14) .
و هكذا فيهم من يتلو في رد تلكم الأقوال قول الله تعالى:لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار الأنعام/ .103
و يقول:إن قول الله:وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة،أي:إلى أمر ربها ناظرة،أي:منتظرة،و ذلك مثل قوله تعالى في حكاية قول أولاد يعقوب لأبيهم:و اسأل القرية التي كنا فيها يوسف/82 .أي:و اسأل أهل القرية.قدر في تلك الآية (أمر) و في هذه الآية (أهل) ،و هكذا تؤول سائر الآيات التي ظاهرها يدل على أن الله تبارك و تعالى جسم.
و يسمون أهل تلك الأقوال بالمجسمة و المشبهة:أي الذين يشبهون ربهم بمخلوقاته و يقولون إنه جسم.
و قد بين أئمة أهل البيت:تفسير الآيات و كشفوا عن المقصود من الساق و اليد و العرش و نظائرها في الآيات الكريمة،و أن الله خلق آدم على صورته في الحديث (15) ،و تركنا إيرادها كلها لأنا لسنا بصدد إيراد أدلة المدرستين و استقصاء أدلتهما في ما ارتأيا،بل أردنا أن نورد أمثلة مما ورد من الأحاديث المتعارضة في صفات الله لدى المدرستين،و أن أحاديث كل مدرسة تؤول آيات القرآن باتجاهها الخاص،و أنه هكذا نشأ الخلاف حول صفات الله.

.............................
(12) توحيد الصدوق ص 109 ح .6
(13) التوحيد ص 110ـ112 ح 9.و البحار 4/31 ح 4.و الكافي كتاب التوحيد باب إبطال الرؤية ح .2
(14) توحيد الصدوق ص 110ـ112 ح .9
(15) يراجع بشأن صفات الله كتب:الكافي للشيخ الكليني،كتاب التوحيد.و التوحيد للشيخ الصدوق .و عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق،الباب رقم 11،ما جاء عن الرضا من الأخبار في التوحيد .

[بنت الهدى]

مشكوره خيه على الطرح
دمتي بخير11

[حروف فاطم]

شكرا لج خيتو ع المرور الرائع
دمتي بود

[المدرسة]

مشكورة اختي على هالموضوع