ما المقصود بالتجلي الأعظم في دعاء ليلة المبعث الشريف؟

[زهرة الياسمين]

من الأعمال التي ينبغي بها ليلة المبعث هو دعاء : " اَللّهُمَّ اِنّي اَساَلُكَ بِالتَّجَلِي الاْعْظَمِ في هذِهِ اللَّيْلَةِ مِنَ الشَّهْرِ الْمُعَظَّمِ ..... "


ما المقصود بالتجلي الأعظم الوارد في هذا الدعاء الشريف؟

لعلماء الطائفة في ذلك أقوال ثلاثة :

القول الأول : أن المراد بالتجلي الأعظم في هذا الدعاء هو الوجود النوري لذات النبي محمد صلى الله عليه و آله, وتوجد شواهد على ذلك من الروايات الكثيرة والمستفيضة والمتواترة.

لقد خلق الله النور الوجودي لرسولنا الأعظم صلى الله عليه و آله قبل خلق الكائنات, فنوره صلى الله عليه و آله هو أول ما خلقه الله سبحانه وتعالى, ثم خلق منه كل خير, فكل شيء بعده هو من فضل نوره صلى الله عليه و آله, ولذا عبر عن ذلك بالتجلي الأعظم.

من الروايات في ذلك :

في بحار الأنوار / جزء 15 / صفحة[ 24 ]

"عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله: أول شئ خلق الله تعالى ما هو ؟ ف
قال: نور نبيك يا جابر، خلقه الله ثم خلق منه كل خير ."

و عن جابر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نوري، ابتدعه من نوره،
واشتقه من جلال عظمته. "

وفي بحار الأنوار / جزء 25 / صفحة[22]

رورى جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله: أول شئ خلق الله تعالى ما هو ؟ فقال: نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله ثم جعله أقساما، فخلق العرش من قسم والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله، ثم جعله أقساما فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم والجنة من قسم. وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله ثم جعله أجراء فخلق الملائكة من جزء والشمس من جزء والقمر والكواكب من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء
الله، ثم جعله أجزاء فخلق العقل من جزء والعلم والحلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله، ثم نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول، ثم تنفست أرواح الانبياء فخلق الله من أنفاسها أرواح الاولياء والشهداء والصالحين."

القول الثاني : أن المراد بالتجلي الأعظم هو بعثة النبي صلى الله عليه و آله.

هذا الرأي مستفاد من أبحاث العلامة الأميني صاحب موسوعة الغدير.

لقد كانت الأمم قبل البعثة النبوية تعيش ظلاما فكريا و روحيا, وهي بعيدة عن الله سبحانه وتعالى, فأخرجها الله سبحانه وتعالى ببركة الرسول الأعظم من طلمات الجهل إلى عالم النور ببركة بعثة النبي صلى الله عليه و آله, فالله أظهر دينه, وتجلت مبادىء الإسلام وقيم السماء ببعثة رسول الله صلى الله عليه و آله.

لقد عبرت السيدة الزهراء عليها السلام عن ذلك الواقع المظلم الذي كانت تعيشه الإنسانية قبل بزوغ فجر الرسالة المحمدية :

" وأشهد أن أبي محمدا عبده ورسوله، اختاره قبل أن يجتبله، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، وسماه قبل أن استنجبه، إذ الخلائق بالغيوب مكنونة، وبستر الاهاويل مصونة، وبنهاية العدم مقرونة، علما من الله عزوجل بمايل الامور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواضع المقدور، ابتعثه الله عزوجل إتماما لامرهوعزيمة على إمضاء حكمه، فرأى الامم صلى الله عليه [وآله] فرقا في أديانها، عكفا على نيرانها، عابدة لاوثانها، منكرة لله مع عرفانها، فأنار الله عزوجل بمحمد صلى الله عليه [وآله] ظلمها، وفرج عن القلوب بهمها، وجلا عن الابصار غممها ... "

فبما أن البعثة النبوية مثلت نقلة فكرية وروحية ضخمة في التاريخ الإنساني, فلذا هي تعتبر تجليا أعظم, كما تشير عبارات هذا الدعاء العظيم.


القول الثالث : أن المراد بالتجلي الأعظم هو ذلك المقام العظيم الذي المقام العظيم الذي وصل إليه النبي محمد صلى الله عليه و آله ليلة الإسراء و المعراج.

نعرف أن حادثة الإسراء و المعرج اتفق وقتها مع حادثة البعثة اليومية الشريفة.

لقد وصل الرسول الأعظم في رحلة الإسراء و المعراج إلى مقام عظيم عبر عنه القرآن الكريم في سورة النجم :


ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)

لقد وصل النبي محمد صلى الله عليه و آله إلى نقطة مركزية لم يصلها قبله أي نبي أو رسول, ولقد تجلى الله لنبيه, حيث خاطبه مباشرة دون واسطة, فبدأ الله بمخاطبة محبوبه, وتجلى له لا بمعنى أنه شاهد الله سبحانه وتعالى و رآه, ولكنه سبحانه وتعالى خاطب نبيه مباشرة.

قال العلامة في تفسير سورة النجم :

" لكن هناك روايات مستفيضة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ناصة على أن المراد بالآيات ليس بيان صفة كل وحي بل بيان وحي المشافهة الذي أوحاه الله سبحانه إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة المعراج.. "

و في تفسير القمي، بإسناده إلى ابن سنان في حديث: قال أبو عبد الله (عليه السلام): و ذلك أنه يعني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أقرب الخلق إلى الله تعالى و كان بالمكان الذي قال له جبرئيل لما أسري به إلى السماء: تقدم يا محمد فقد وطأت موطئا لم يطأه ملك مقرب و لا نبي مرسل، و لو لا أن روحه و نفسه كان من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه، و كان من الله عز و جل كما قال الله عز و جل: "قاب قوسين أو أدنى" أي بل أدنى."

وفي تفسير الأمثل في تفسير سورة النجم :

" وأخيرًا وصل النّبي إلى السماء السابعة ورأى حجُباً من النور هناك حيث «سدرة المنتهى» و «جنّة المأوى» وبلغ النّبي هناك وفي العالم النوراني أوج الشهود الباطني والقرب إلى الله قاب قوسين أو أدنى ... وخاطبه الله هناك وأوحى إليه تعاليم مهمّة وأحاديث كثيرة نراها اليوم في الرّوايات الإسلامية تحت عنوان الأحاديث القدسيّة، وسنعرض قسماً منها بإذن الله في الفصل المقبل."

" وواضح أنّ تعابير مثل «فكان قاب قوسين أو أدنى» وأمثال ذلك إنّما هو كناية عن شدّة القرب، وإلاّ فإنّ الله ليس بينه وبين عبده فاصلة مكانية لتقاس بالقوس أو الذراع، و «الرؤية» في الآيات ـ هنا ـ ليست رؤية بصرية أيضاً، بل الباطنية القلبية."

" ممّا لا شكّ فيه أنّ الرؤية الحسّية لله غير ممكنة لا في الدنيا ولا في الاُخرى .. لأنّ لازمها جسمانيّته وماديّته، ولازم ذلك أيضاً تغيّره وتحوّله وفساده وأنّه يحتاج إلى الزمان والمكان، وهو مبرّأ عن كلّ ذلك لأنّه واجب الوجود.

إلاّ أنّ الله سبحانه يمكن رؤيته بالرؤية العقلية والقلبية، وهو ما أشار إليه أمير المؤمنين في جوابه على «ذعلب اليماني»: «لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان»(1).
لكن ينبغي الإلتفات إلى أنّ الرؤية الباطنية على نحوين: رؤية عقلانية وتحصل عن طريق الإستدلال. واُخرى رؤية قلبية، وهي إدراك فوق إدراك العقل ورؤية وراء رؤيته!

هذا المقام لا ينبغي أن يُدعى بمقام الإستدلال، بل هو المشاهدة، مشاهدة قلبية باطنية، وهذا المقام يحصل لأولياء الله على درجاتهم المتفاوتة وسلسلة مراتبهم .. لأنّ الرؤية الباطنية هي على مراتب أيضاً ولها درجات كثيرة، وبالطبع فإنّ إدراك حقيقتها لمن لم يبلغ ذلك المقام في غاية الصعوبة.
ومن الآيات المتقدّمة بما فيها من قرائن مذكورة يمكن أن يستفاد أنّ نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) في الوقت الذي كان ذا مقام مشهود وفي مقام الشهود، فإنّه بلغ الأوج في طول عمره مرّتين فنال الشهود الكامل: الأوّل: يحتمل أنّه كان في بداية البعثة، والثاني في المعراج، فبلغ مقاماً قريباً من الله وتكشّفت عنه الحجب الكثيرة، مقاماً عجز عن بلوغه حتّى جبرئيل الذي هو من الملائكة المقرّبين. " انتهى

وحيث أن المنزلة خاصة برسول الله صلى الله عليه و آله وتمثل مرتبة جدا من القرب الإلهي فقد عبر عنها بالتجلي.

وفي النهاية, ينبغي أن نقول أنه لا يوجد أي تعارض بين هذه الأقوال الثلاثة, فنور الرسول الأعظم هو تجلي أعظم, وبعثته صلى الله عليه و آله هي تجلي أعظم, والمقام العالي العظيم الذي وصل إليه ليلة الإسراء والمعراج هو تجلي أعظم.


منقووووول

[أحلآ قمر]

السلام عليكم ورحمة اللهِ وبركاته

وردة 30
بگل : شموخ المعزه
بگل : صفات المحبه
بگل : أوسمه التقدير
بگل : سمات الإحترام
بگل : أوجه الصداقه
¤¤ أهنئگم ¤¤
>>بالاسراء والمعراج<<
أعاده الله عليگ وانت بأتم
صحه وعافية


وردة 30

مشكورة غلاتي
وجعله بميزان حسناتك ان شاءالله
موفقة لكل خير

تحياتي
العطره لكـِ
قمر

[بدور الزهراء]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

بارك الله فيكِ أختي زهرة الياسمين
جزاك الله ووفقكِ لكل خير

[فاطمة25]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

جزاك الله خير, معلومات جداا قيمه

[فرقان]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

طرح قيم ورائع
في تجلي الايام واليالي الشريفة
بارك الله فيك وجعله في موازين اعمالكم

[عبير الزهــــــــراء]

اللهم صل على محمد وال محمد

الف مبرووك قدوم معراج الرسول (ص)

جزاك الله خيرا

[اميرة الورد]

اللهم صل على محمد وال محمد

يعطيييييك الف عااافية عالنقل
موضووع قمة في الإفادة

لاعدمنااااك
تحياااااتي