¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤

[هي الكوثر]

[حور عين]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم
والعن أعدائهم

زان الرحمن قلوبكم بالأيمان

وأنعم عليكم بدرجات من العفو والغفران
وبلغكم وإيانا نور الطاعة وخيرات حسان
وجزاكم بها بالحشر مع حبيب الرحمن
محمد وآل بيته أعلام الهدى وسادات الجنان

... جزاكم الله كل الرحمة والبركة

ونفعّنا وأنفعكم وسائر المواليات لكل مايحبه
تعالى ويرضاه

جزاكم الرحمن خيرا

ممتنة للمرور العطر و

لكم دوماً تحياتي ودعواتي

نرجوكم ونقلدكم أمانة الدعاء,,,

....

[حور عين]

الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا
وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا
عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

قال علي بن الحسين (ع) :
إنّ جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الأرض
ومغاربها بحرها وبرها وسهلها وجبلها،
عند ولي من أولياء الله وأهل
المعرفة بحق الله كفيء الظلال، ثم قال:
أو لا حرٌّ يدع هذه اللماظة (أي البقية القليلة) لأهلها؟.
يعني الدنيا،
فليس لأنفسكم ثمنٌ إلاالجنة فلا تبيعوها بغيرها،
فإنه من رضي من الله بالدنيا فقد رضي
بالخسيس.

يا هشام !.. إنّ كل الناس يبصر النجوم،
ولكن لا يهتدي بها إلا مَن
يعرف مجاريها ومنازلها، وكذلك أنتم تدرسون الحكمة،
ولكن لا يهتدي بها منكم إلا من عمل بها.

يا هشام !.. إنّ المسيح (ع) قال للحواريين:
يا عبيد السوء !.. يهوّلكم
طول النخلة وتذكرون شوكها ومؤنة مراقيها،
وتنسون طيب ثمرها ومرافقتها
، كذلك تذكرون مؤونة عمل الآخرة فيطول
عليكم أمده ، وتنسون ما تفضون
إليه من نعيمها ونورها وثمرها.

يا عبيد السوء !.. نقّوا القمح وطيّبوه،
وادقّوا طحنه تجدوا طعمه،
ويهنّئكم أكله، كذلك فأخلصوا الإيمان وأكملوه تجدوا
حلاوته، وينفعكم غبّه .
بحق أقول لكم: لو وجدتم سراجا يتوقّد بالقطران
في ليلة مظلمة لاستضأتم
به ولم يمنعكم منه ريح نتنه، كذلك ينبغي لكم أن
تأخذوا الحكمة ممن وجدتموها معه،
ولا يمنعكم منه سوء رغبته فيها.

يا عبيد الدنيا !.. بحق أقول لكم:
لا تدركون شرف الآخرة إلا بترك ما
تحبون ، فلا تنظروا بالتوبة غدا، فإنّ دون غد يوماً
وليلةً، وقضاء
الله فيهما يغدو ويروح.
بحق أقول لكم : إنّ مَن ليس عليه دَين من الناس
أروح وأقلّ هماً ممن عليه الدين وإن أحسن القضاء،
وكذلك مَن لم يعمل الخطيئة أروح وأقلّ
هماً ممن عمل الخطيئة وإن أخلص التوبة وأناب،
وإنّ صغار الذنوب
ومحقراتها من مكائد إبليس يحقّرها لكم ويصغّرها
في أعينكم، فتجتمع وتكثر فتحيط بكم .

بحق أقول لكم : إنّ الناس في الحكمة رجلان:
فرجلٌ أتقنها بقوله وصدّقها بفعله،
ورجلٌ أتقنها بقوله وضيّعها بسوء فعله،
فشتان بينهما

، فطوبى للعلماء بالفعل،

وويلٌ للعلماء بالقول.

يا عبيد السوء !.. اتخذوا مساجد ربكم سجوناً
لأجسادكم وجباهكم،
واجعلوا قلوبكم بيوتاً للتقوى، ولا تجعلوا قلوبكم
مأوى للشهوات، إنَّ أجزعكم عند البلاء لأشدكم حباً للدنيا،
وإنّ أصبركم على البلاء
لأزهدكم في الدنيا .

يا عبيد السوء !.. لا تكونوا شبيهاً بالحداء الخاطفة،
ولا بالثعالب
الخادعة، ولا بالذئاب الغادرة، ولا بالأُسد العاتية،
كما تفعل بالفراس كذلك تفعلون بالناس فريقا تخطفون،
وفريقا تخدعون، وفريقا تقدرون بهم.

بحق أقول لكم: لا يغني عن الجسد أن يكون ظاهره
صحيحا وباطنه فاسداً
كذلك لا تغني أجسادكم التي قد أعجبتكم وقد فسدت قلوبكم،
وما يغني عنكم
أن تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة، ولا تكونوا كالمنخل
يخرج منه الدقيق
الطيّب ويمسك النخالة، كذلك أنتم تخرجون الحكمة
من أفواهكم ويبقى الغلّ في صدروكم.

يا عبيد الدنيا !.. إنما مثلكم مثل السراج يضيء
للناس ويحرق نفسه .

يا بني إسرائيل !.. زاحموا العلماء في مجالسهم
ولوجثْواً على الركب ،

فإنّ الله يحيي القلوب الميتة بنور الحكمة
كما يحيي الأرض الميتة بوابل المطر.

يا هشام !.. مكتوبٌ في الإنجيل: طوبى للمتراحمين !
.. أولئك هم المرحومون يوم القيامة ،
طوبى للمصلحين بين الناس !.. أولئك هم
المقرّبون يوم القيامة،
طوبى للمطهّرة قلوبهم !.. أولئك هم المتّقون
يوم القيامة،
طوبى للمتواضعين في الدنيا !.. أولئك يرتقون منابر
الملك يوم القيامة....

يا هشام !.. تعلّم من العلم ما جهلت، وعلّم الجاهل مما علمت، وعظّم العالم لعلمه ودع منازعته، وصغّر الجاهل لجهله
ولا تطرده ولكن قرّبه
وعلّمه.
يا هشام !.. إنّ كلّ نعمة عجزت عن شكرها
بمنزلة سيّئة تؤاخذ بها، وقال أمير المؤمنين (ع) :
إنّ لله عبادا كسرت قلوبهم خشيته،
وأسكتتهم عن النطق وإنهم لفصحاء عقلاء،
يستبقون إلى الله بالأعمال الزكية، لا
يستكثرون له الكثير، ولا يرضون له من أنفسهم بالقليل،
يرون في أنفسهم أنهم أشرار، وإنهم لأكياس وأبرار....

يا هشام !.. المتكلمون ثلاثة: فرابحٌ، وسالمٌ،
وشاجبٌ :فأما الرابح
فالذاكر لله، وأما السالم فالساكت،
وأما الشاجب (أي الهالك)
فالذي يخوض في الباطل ، إنّ الله حرّم الجنة
على كلّ فاحشٍ بذيّ قليل الحياء
، لا يبالي ما قال ولا ما قيل فيه،
وكان أبو ذر - رضي الله عنه - يقول: يا مبتغي العلم !..
إنّ هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شرّ، فاختم على
فيك كما تختم على ذهبك وورقك....

يا هشام !.. قال الله جلّ وعزّ:
وعزتي وجلالي وعظمتي وقدرتي وبهائي
وعلوي في مكاني، لا يؤثر عبدٌ هواي على هواه
إلا جعلت الغنى في نفسه،
وهمّه في آخرته، وكففت عليه ضيعته،
وضمنت السماوات والأرض رزقه،
وكنت له من وراء تجارة كل تاجر....

يا هشام !.. إنّ مَثَل الدنيا مَثَل الحية: مسها لين،
وفي جوفها السمّ القاتل، يحذرها الرجال ذووا العقول،
ويهوي إليها الصبيان بأيديهم.

يا هشام !.. اصبر على طاعة الله، واصبر عن
معاصي الله،
فإنما الدنيا ساعةٌ فما مضى منها فليس تجد له
سرورا ولا حزناً،
وما لم يأت منهافليس تعرفه ، فاصبر على تلك الساعة
التي أنت فيها،
فكأنك قد اغتبطت (أي إن صبرت فعن قريب تصير
مغبوطاً في الأخرة ).

يا هشام !.. مَثَل الدنيا مَثَل ماء البحر، كلما شرب منه
العطشان ازداد عطشا حتى يقتله....

يا هشام !.. ليس منا مَن لم يحاسب نفسه في كلّ يوم،
فإن عمل حسناً استزاد منه ، وإن عمل سيئاً استغفر
الله منه وتاب إليه.
يا هشام !.. تمثلت الدنيا للمسيح (ع) في صورة
امرأة زرقاء ، فقال لها:
كم تزوجت ؟.. فقالت : كثيراً ، قال : فكلٌّ طلقّك ؟..
قالت : لا، بل
كلاًّ قتلت !..
قال المسيح : فويح أزواجك الباقين كيف لا يعتبرون
بالماضين ؟....
يا هشام !.. إنّ الزرع ينبت في السهل ولا ينبت
في الصفا، فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع
ولا تعمر في قلب المتكبّر الجبّار،
لأنّ الله جعل التواضع آلة العقل، وجعل التكبّر من آلة
الجهل، ألم تعلم أنّ مَن
شمخ إلى السقف برأسه شجّه؟.. ومَن خفض رأسه
استظلّ تحته وأكنّه ( أي حفظه ) ؟.. فكذلك مَن لم
يتواضع لله خفضه الله، ومَن تواضع لله رفعه.

يا هشام !.. ما أقبح الفقر بعد الغنى، وأقبح الخطيئة
بعد النسك،
وأقبح من ذلك العابد لله ثم يترك عبادته....

يا هشام !..قال رسول الله (ص):
إذا رأيتم المؤمن صموتاً فادنوا منه
فإنه يلقّى الحكمة، والمؤمن قليل الكلام كثير العمل،
والمنافق كثير الكلام قليل العمل.

يا هشام !.. أوحى الله إلى داود : قل لعبادي:
لا يجعلوا بيني وبينهم
عالماً مفتوناً بالدنيا فيصدّهم عن ذكري،
وعن طريق محبتي ومناجاتي،
أولئك قطّاع الطريق من عبادي، إن أدنى ما أنا صانعٌ
بهم أن أنزع حلاوة عبادتي ومناجاتي من قلوبهم....

يا هشام !.. أوحى الله إلى داود : حذّر وأنذر أصحابك
عن حبّ الشهوات،
فإنّ المعلّقة قلوبهم بشهوات الدنيا قلوبهم
محجوبةٌ عني.

يا هشام !.. إياك والكبر على أوليائي، والإستطالة
بعلمك فيمقتك الله،
فلا تنفعك بعد مقته دنياك ولا آخرتك، وكن في الدنيا
كساكن الدار ليست
له ، إنما ينتظر الرحيل....

يا هشام !.. إياك ومخالطة الناس والأنس بهم،
إلا أن تجد منهم عاقلاً
مأموناً فأنس به واهرب من سائرهم كهربك
من السباع الضارية.
وينبغي للعاقل إذا عمل عملاً أن يستحيي من الله،
إذ تفرّد له بالنعم
أن يشارك في عمله أحداً غيره، وإذا حزبك أمران
لا تدري أيهما خيرٌ وأصوب،
فانظر أيهما أقرب إلى هواك فخالفه،
فإنّ كثير الثواب في
مخالفة هواك، وإياك أن تغلب الحكمة وتضعها
في الجهالة.

قال هشام: فقلت له: فإن وجدت رجلاً طالباً
غير أنّ عقله لا يتسع لضبط
ما ألقي إليه ؟..
قال : فتلطّف له في النصيحة، فإن ضاق
قلبه فلا تعرضنّ نفسك للفتنة .
واحذر ردّ المتكبرين، فإنّ العلم يدل على أن يحمل
على من لا يفيق،
قلت : فإن لم أجد من يعقل السؤال عنها ؟..
قال فاغتنم جهله عن السؤال
حتى تسلم فتنة القول وعظيم فتنة الرد.

واعلم أنّ الله لم يرفع المتواضعين بقدر تواضعهم،
ولكن رفعهم بقدرعظمته ومجده، ولم يؤمن الخائفين
بقدر خوفهم، ولكن آمنهم بقدر كرمه
وجوده، ولم يفرّح المحزونين بقدر حزنهم،
ولكن فرّحهم بقدر رأفته ورحمته،
فما ظنك بالرؤوف الرحيم الذي يتودّد إلى مَن يؤذيه
بأوليائه؟..
فكيف بمَن يُؤذى فيه ؟.. وما ظنك بالتوّاب الرحيم
الذي يتوب على مَن يعاديه ؟.. فكيف بمَن يترضاه
ويختار عداوة الخلق فيه.

يا هشام !.. مَن أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه،
وما أُوتي عبدٌ
علماً فازداد للدنيا حباً إلا ازداد من الله بعداً،
وازداد الله عليه غضباً.

يا هشام !.. إنّ العاقل اللبيب مَن ترك ما لا طاقة له به،
وأكثر الصواب في خلاف الهوى .. ومَن طال أمله
ساء عمله....

قال هشام : فأي الأعداء أوجبهم مجاهدة ؟..
قال (ع) :
أقربهم إليك، وأعداهم لك، وأضرهم بك، وأعظمهم لك
عداوة، وأخفاهم لك
شخصاً مع دنوه منك، ومن يحرّض أعداءك عليك،
وهو إبليس الموكّل بوسواس
القلوب، فله فلتشدّ عداوتك، ولا يكوننّ أصبر على
مجاهدتك لهلكتك منك
على صبرك لمجاهدته، فإنه أضعف منك ركناً في قوته،
وأقلّ منك ضرراً في
كثرة شره إذا أنت اعتصمت بالله، ومَن اعتصم بالله
فقد هدي إلى صراط مستقيم....

يا هشام !.. احذر هذه الدنيا واحذر أهلها فإنّ الناس
فيها على أربعة أصناف:
رجلٌ متردّ معانقٌ لهواه ..
ومتعلّمٌ متقرّئٌ، كلما ازداد علماً ازداد كبراً،
يستعلن بقراءته وعلمه على مَن هو
دونه ..
وعابدٌ جاهلٌ يستصغر مَن هو دونه في عبادته،
يحب أن يُعظَّم ويُوقَّر ..
وذو بصيرةٍ عالمٌ عارفٌ بطريق الحقّ يحب القيام
به فهو عاجزٌ أو مغلوبٌ،
ولا يقدر على القيام بما يعرف، فهو محزونٌ مغمومٌ بذلك،
فهو أمثل أهل
زمانه وأوجههم عقلا....

الخبر .ص157
المصدر:التحف

قال علي (ع) : لا يُرى الجاهل إلا مفرطاً أو مفرِّطاً.
ص159
المصدر:النهج

قال علي (ع) : مَن أُعجب برأيه ضلّ،
ومَن استغنى بعقله زلّ، ومَن
تكبّر على الناس ذلّ. ص160
المصدر:النهج

قال علي (ع) : عجباً للعاقل كيف ينظر إلى شهوةٍ
، يعقبه النظر إليها حسرة. ص161
المصدر:النهج

قال علي (ع) : همة العقل ترك الذنوب، وإصلاح العيوب.
ص161
المصدر:النهج

يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله

دمتم بعين الرحمن وحفظه

ونسألكم صالح الدعاء..

[حور عين]

الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا
وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا
عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

المرأه والعرفان

عدم تأثير الذكورة والأنوثة في الخطابات الإلهية

هذه المسألة بينت بشكل مفصل، وثبت أن المسائل القيمية
ليس لها وصف ذكورة أو أنوثة.
وقد بين القرآن الكريم هذا المعنى لفظاً ومعنى بشكل
دقيق،
وحكم بأن المسائل القيمية هي ما وراء الذكورة والانوثة،
وحكم أيضاً بأن موصوف هذه الأوصاف
هي روح الإنسان، والروح لا هي مذكر ولا مؤنث.

الدلالة المعنوية للقرآن الكريم
القرآن من حيث المحتوى يقول إن الكمالات الإنسانية
تكمن في معرفة المبدأ، ومعرفة المعاد ومعرفة الوحي
والرسالة، أي ان الكمال هو في الرؤية الكونية الإلهية،
وبمعنى ان للعالم بداية باسم (الله واسمائه الحسنى)
وله نهاية باسم (المعاد) والقيامة وجهنم والجنة
و .. وبين هذه البداية والنهاية صراط مستقيم،
وان مسألة الوحي والنبوة هي هذا الصراط
المستقيم .

ولأنه ـ في كل العالم ـ ليس هناك سوى المبدأ والمعاد
والعلاقة بين المبدأ والمعاد، لذا فأصول الدين ليست
غير هذه الأصول الثلاثة:
الأول- معرفة المبدأ؛
الثاني- معرفة المعاد ،
الثالث- معرفة النبي ،

وقيل ان الجملة المروية عن أمير المؤمنين
عليه السلام :
( رحم الله امرءاً عرف من أين وفي أين وإلى أين )

تتعلق بهذه الأصول الدينية الثلاثة، ولا يشترط الذكورة
والأنوثة في فهم هذه الأصول الثلاثة، أي لا الذكورة
هي شرط ولا الأنوثة مانع، والانبياء الذين دعوا الناس
إلى هذه الأصول الثلاثة لم يرسلوا دعوة خاصة للرجال.

ولم يحرموا النساء من المشاركة في هذه المراسم.
عندما يقول القرآن على لسان النبي الأكرم :
( أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )

فان هذه الدعوة تشمل جميع الناس. وإذا كان أحد الأنبياء
قد كتب دعوة إلى أحد الرجال بصفته رئيس أحد
البلدان فان هناك نبياً آخر قد كتب دعوة إلى إحدى النساء
بصفتها رئيسة أحد البلدان،
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قد دعا رجالاً رؤساء إلى الإسلام ،
فان سليمان عليه السلام دعا أيضاً امرأة
رئيسة إلى الإسلام، فالدعوات عامة وكذلك المدعوين،
ولا يوجد في هذا أي اختصاص .

لغة القرآن الكريم، لغة ثقافة الحوار
رغم ان الله تعالى قال في شأن جزاء الأعمال :
(كل امرىء بما كسب رهين)
ولكن ( أمرىء) هذه ليست في مقابل (امرأة)،
بل ان طريقة الحوار هي ان يذكر الإنسان بصفة
إنسان وليس بصفة رجل في مقابل المرأة .

عندما تتواجد المرأة والرجل في ساحة الثورة،
يقال ان أهل إيران ثاروا، أو إذا كان لدى امرأة ورجل
سؤال عن موضوع يقال: ان (الناس) يقولون هكذا
هؤلاء الناس أي (جماهير الناس) لا خصوص الرجل
أو المرأة .
بناء على هذا . في الآية التي تقول:
( كل امرىء بما كسبت رهين ) ليس المقصود هو الرجل
في مقابل المرأة، حيث ان هذا المعنى بينه تعالى
في آية أخرى بتعبير (نفس) وقال:
( كل نفسٍ بما كسبت رهينة )
وأحياناً يعبر بـ ( الإنسان ) ويقول:

( ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى *
ثم يجزاه الجزاء الأوفى )

بناء على هذا، فان مسألة الجزاء ومسألة
المعاد لا تختص بمجموعة خاصة، ولأن المعاد هو
عودة إلى المبدأ فكل إنسان مسؤول تجاه عمله،
وهنا لا مدخلية للذكورة أو الأنوثة،
وكذلك في معرفة المبدأ والتقرب إليه.
هذه تعابير معنوية في القرآن الكريم .

الدلالة اللفظية في القرآن الكريم
أحياناً تذكر في القرآن هذه المعارف المعنوية
مع بيان ألفاظ خاصة ، لأجل أن يفهمنا أن لغة
الحوار أعم من المذكر والمؤنث وإذا بين أحياناً
مسألة بلغة الناس فليس المقصود هو الرجل
في مقابل المرأة يطرح آيات مثل آيات سورة آل عمران
التي تتعلق بهجرة المهاجرين في صدر الإسلام،
لأنه عندما هاجر علي بن أبي طالب عليه السلام
كانت معه الفواطم،
وهاجرت بعض النساء معه أيضاً .
قال تعالى في ذيل بحث الهجرة هذا :
( اني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثى )

فالمرأة إذا هاجرت تكون مأجورة والرجل أيضاً
إذا هاجر فهو مأجور.
في هذه الآية ضمن إنه حكم بتساوي المرأة والرجل
في فضيلة الهجرة، ولكنه اختار لفظاً بنحو يفهمنا
أن سائر الألفاظ إذا كانت مذكرة، فليس المقصود بها
الرجل في مقابل المرأة،

لأنه قال في هذه الآية :
( إني لاأضيع عمل عامل منكم من ذكرٍ أو أنثى)
فكلمة ( من ذكر أو أنثى ) هذه،
بيان المقصود من كلمتي (عامل) و (منكم) إذ لو كان
المراد بهما خصوص العامل الذكر في مقابل العاملة
لا يمكن القول ، (عامل من ذكر أو أنثى) .
وإذا كان (منكم) في مقابل (منكن) .
عند ذلك لا يمكن القول (من ذكر أو انثى)،
فيتضح انه يجب عدم تفسير (عامل) بأنه في مقابل
(عاملة) وكذلك (منكم) في مقابل؛ (منكن) .

وهذا شاهد جيد على هذا الادعاء وهو انه إذا جاءت
التعابير القرآنية بصورة مذكر فهي على أساس
لغة الحوار وليس على أساس الأدبيات الكتابية .
وقال تعالى في سورة النحل المباركة :

( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
حياة حياة طيبة ) .
حيث بين في هذه الآية ثلاثة ألفاظ، جاءت كلها بصورة
مذكر ، ولكن
في أثناء الآية ، تعالى: ( من ذكر أو أنثى )
وهذا لا ينسجم مع القسم السابق في الآية
ولا مع القسم اللاحق له،
لأنه جاء في أول الآية (من عمل صالحاً) حيث بين
كلا اللفظين ( من) و (عمل) بصورة مذكر،
طبعاً يمكن ان يقال في شأن (من) أنها تشمل المرأة
والرجل، أما اللفظ الثاني وهو (عمل) فهو خاص بالمذكر.
ثم قال تعالى :
( ... من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه) .

هنا أيضاً لفظ (مؤمن)، وضمير (هو) والضمير
المفعولي في فلنحيينه جاء مذكراً،
وفي الحقيقة ذكر في الآية أربعة ألفاظ مذكرة لفظاً
مذكراً قبل (من ذكر أو أنثى) وثلاثة ألفاظ مذكرة بعد ذلك .
بناء على هذا،
يجب البحث عن أن (من ذكر أو أنثى) هذه، بيان لماذا ؟
لو كانت بيان ( عمل ) فـ ـ ( عمل ) تشمل المذكر فقط
وضمير المذكر اللاحق الذي يقول (فلنحيينه)
يعود إلى خصوص المذكر،
فقوله تعالى: ( من ذكر أو أنثى ) في وسط الآية،
لا ينسجم مع المذكر السابق ولا مع المذكر
الذي يأتي بعد ذلك .

فالجواب الصحيح هو أن الله تعالى يريد أن يفهمنا
هنا ، أنه عبر بصورة مذكر على أساس لغة الحوار
لا ان العمل يكون خاصباً بالرجل وبناء على هذا يجب
على الوقوع في مشقة تفسير انه لماذا قال ;
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« طلب العلم فريضة على كل مسلم » ولم يقل
(مسلمة) .

يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله

دمتم بعين الرحمن وحفظه

ونسألكم صالح الدعاء..