مشروعيّة الجمع بين الصلاتين !

[زينب قدوتي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءعم أجمعين من الأولين والآخرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال:
شيخنا الكريم لماذا يلتزم الشيعة بالجمع بين الصلاتين، وما هو مستندهم في ذلك من السنّة الشريفة ؟

الجواب:
الجمع بين الصلاتين المترتبتين كالظهر والعصر جائز بنظر الإماميّة وليس بواجب، وذلك لورود الرخصة بالجمع من قبل الرسول (ص) كما دلَّت على ذلك الروايات الكثيرة الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) بل وكذلك الروايات المنقولة في كتب أبناء السنة والتي أكد بعضها على أن النبي (ص) أراد من الرخصة بالجمع أن لا يُحرج أحداً من أمّته، وعلى حدِّ تعبير بعض الروايات أراد التوسعة على أمته.

ونحن هنا سننقل لكم بعض الروايات الواردة من طرق السنة والتي يظهر منها جواز الجمع بين الصلاتين مطلقاً ومن غير علَّة في الحضر والسفر.

1 - حدّثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر (1).

2 - وحدّثنا أحمد بن يونس وعون بن سلام جميعاً عن زهير، قال ابن يونس: حدّثنا زهير، حدّثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر.

قال أبو الزبير: فسألت سعيداً: لِمَ فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحداً من أُمّته (2).

3 - وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدّثنا أبو معاوية ; وحدّثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج - واللفظ لأبي كريب - قالا: حدّثنا وكيع كلاهما عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر (في حديث وكيع) قال: قلت لابن عباس: لِمَ فعل ذلك؟ قال: كي لا يُحرج أُمّته.

وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أُمّته (3).

4 - حدّثنا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس أنّ رسول الله (ص) صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء (4).

5 - وحدّثنا ابن أبي عمر، حدّثنا وكيع، حدّثنا عمران بن حدير، عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: قال رجل لابن عباس: الصلاة، فسكت ; ثمّ قال: الصلاة، فسكت ; ثمّ قال: الصلاة، فسكت، ثمّ قال: لا أُمّ لك أتعلّمنا بالصلاة وكنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله (ص) (5).

قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته.

وهذا الحديث ظاهر في أنَّ رسول الله (ص) كان قد جمع بين الصلاتين في موارد متكررة كما هو مقتضى التعبير (وكنَّا نجمع بين الصلاتين).

6 - وأخرج البخاري عن ابن عباس: أنّ النبي (ص) صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فقال أيوب: لعلّه في ليلة مطيرة؟ قال: عسى (6).

أقول الرواية مطلقة، وأما احتمال أن الجمع نشأ عن علة المطر فهو اجتهاد من أيوب ولا شاهد عليه فلا يكون ثمة موجب لتقييدها.

7 - أخرج البخاري عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: صلّى النبي (ص) سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً (7).

8 - أخرج البخاري بإرسال عن ابن عمر وأبي أيّوب وابن عباس، صلّى النبىّ (ص) المغرب والعشاء (8).

أقول: الظاهر من الرواية هو أنه (ص) جمع بين المغرب والعشاء إذ لا معنى للإخبار عن أنه صلَّى المغرب وصلَّى العشاء كما هو واضح.

9 - أخرج الترمذي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قال: فقيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أُمّته.

قال الترمذي بعد نقل الحديث: حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه، رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي (9).

10 - أخرج الإمام أحمد عن قتادة قال: سمعت جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قيل لابن عباس: وما أراد من ذلك؟ قال: أراد ألاّ يحرج أُمّته (10).

11 - أخرج مالك عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس أنّه قال: صلّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر (11).

12 - أخرج أبو داود عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: صلّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر (12).

13 - أخرج أبو داود عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: صلّى بنا رسول الله بالمدينة ثمانياً وسبعاً الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

قال أبو داود: ورواه صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس قال: في غير مطر (13).

14 - أخرج النسائي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: صلّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً من غير خوف ولا سفر (14).

15 - أخرج النسائي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنّ النبي (ص) كان يصلّي بالمدينة يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر، قيل له: لم؟ قال: لئلاّ يكون على أُمّته حرج (15).

أقول هذا الحديث ظاهر في أن الجمع بين الصلاتين كان في موارد عديدة كما هو مقتضى التعبير بالفعل المضارع (يصلي) المدخول لكان حيث هو ظاهر في التجدّد والاستمرار.

وكما هو مقتضى التعبير بالفعل المضارع (يجمع) حيث إن ظاهر ذلك هو التجدُّد والاستمرار.

16 - أخرج الحافظ عبد الرزاق عن داود بن قيس، عن صالح مولى التوأمة أنّه سمع ابن عباس يقول: جمع رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير سفر ولا مطر، قال قلت لابن عباس: لم تراه فعل ذلك؟ قال: أراه للتوسعة على أُمّته (16).

والحديث ظاهر في الرخصة وأن ملاكها التوسعة على الأمة.

17 - أخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر، بالمدينة في غير سفر ولا خوف، قال: قلت لابن عباس: ولِـمَ تراه فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحداً من أُمّته (17).

18 - أخرج عبد الرزاق عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن عمر قال: جمع لنا رسول الله مقيماً غير مسافر بين الظهر والعصر فقال رجل لابن عمر: لِمَ ترى النبي فعل ذلك؟ قال: لأن لا يُحرج أُمّته إن جمع رجل (18).

الرواية صريحة في جواز الجمع بين الصلاتين وأن ملاك الجواز هو عدم إيقاع الأمّة في الحرج.

19 - أخرج الطحاوي في (معاني الآثار) بسنده عن جابر بن عبد الله قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة للرخص من غير خوف ولا علّة (19).

وهذه الرواية صريحة أيضاً في جواز الجمع وأن الغرض منه هو التعبير عن الرخصة حتى في موارد عدم الخوف والعلة.

20 - أخرج الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني عن جابر بن زيد أنّ ابن عباس جمع بين الظهر والعصر، وزعم أنّه صلّى مع رسول الله بالمدينة الظهر والعصر (20).

21 - أخرج أبو نعيم عن عمرو بن دينار قال: سمعت أبا الشعثاء يقول: قال ابن عباس (رض) : صلّى رسول الله (ص) ثماني ركعات جميعاً وسبع ركعات جميعاً من غير مرض ولا علّة (21).

22 - أخرج البزار في مسنده عن أبي هريرة قال: جمع رسول الله (ص) بين الصلاتين في المدينة من غير خوف (22).

23 - أخرج الطبراني في الأوسط والكبير بسنده عن عبد الله بن مسعود قال: جمع رسول الله (ص) - يعني بالمدينة - بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: صنعت ذلك لئلاّ تُحرَج أُمّتي (23).

في هذه الرواية يُفصح الرسول الكريم (ص) عن ملاك الجمع وأنه صنع ذلك لئلا تقع الأمة في حرج.

هذا بعض ما ورد في صحاح ومسانيد المحدثين من علماء السنة، وهي كما تلاحظون صريحة أو ظاهرة في جواز الجمع بين الصلاتين، فلا مجال بعدئذ للتشنيع على الشيعة في أخذهم بالرخصة التي جاءت من عند رسول الله (ص).

وأما عدم عمل مشهور فقهاء السنة بمفاد هذه الروايات فذلك شأنهم وقد نشأ عن اجتهادهم وهو ليس حجة على غيرهم، إذ لا يصح لمجتهد أن يفرض اجتهاده على مجتهد آخر، ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة صوابية اجتهادهم وعدم صوابيته.

والذي هو مورد اهتمامنا هو أن لنا ما نتمسك به من السنة الشريفة في الحكم بجواز الجمع بين الصلاتين، وهي روايات تفوق حدَّ التواتر خصوصاً إذا ضممنا إليها الروايات الواردة من طريق أهل البيت (عليهم السلام).

والجدير بالذكر في المقام أن الحكم بجواز الجمع بين الصلاتين لا يختص به فقهاء أهل البيت (عليهم السلام) بل أن جمعاً من علماء السنة ذهبوا إلى جواز الجمع كما أفاد ذلك ابن رشد في كتابه الشهير (بداية المجتهد).

قال: "وأما الجمع لغير عذر فإن مالكاً وأكثر الفقهاء لا يُجيزونه، وأجاز ذلك جماعة من أهل الظاهر، وأشهب من أصحاب مالك، وسبب اختلافِهم، اختلافُهم في مفهوم حديث ابن عباس فمنهم من تأوَّله على أنه كان في مطر كما قال مالك، ومنهم من أخذ بعمومه مطلقاً، وقد خرَّج مسلم زيادة في حديثه، وهو قوله (ص) : (في غير خوف ولا سفر ولا مطر) وبهذا تمسَّك أهل الظاهر" (24).

وذكر الآلوسي في كتابه روح المعاني: في تفسير قوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس) قال: "مذهب جماعة من الأئمة جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفَّال الشاشي الكبير من أصحاب الإمام الشافعي، وعن أبي إسحاق المروزي وعن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر، ويؤيده ظاهر ما صحَّ عن ابن عبَّاس، ورواه مسلم أيضاً، أنه كما قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قيل له: لِمَ فعل ذلك؟ فقال: أراد أنْ لا يحرج أحداً من أمته.

وهو من الحرج بمعنى المشقة فلم يعلله بمرض و لا غيره.

ويُعلم - الكلام للآلوسي - ممّا ذكرنا أنَّ قول الترمذي في آخر كتابه: ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة، ناشئ من عدم التتبع " (25).

وبما نقلناه لك يتبيّن أنَّ المسألة على أحسن تقاديرها اجتهاديّة يختلف فيها أهل مذهب واحد فلا مسرح للتشنيع على مَن لا يقول بمفاد اجتهاد غيره.

والحمد لله ربّ العالمين.

الشيخ محمّد صنقور

---------------------------------------------------------------------

1- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح 49.
2- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح 50.
3- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح 54.
4- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح 56.
5- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح 57.
6- صحيح البخاري: 1 / 110 باب تأخير الظهر إلى العصر من كتاب الصلاة.
7- صحيح البخاري: 1 / 113 باب وقت المغرب من كتاب الصلاة.
8- صحيح البخاري: 1 / 113 باب ذكر العشاء والعتمة.
9- سنن الترمذي: 1 / 354 ح 187 باب ما جاء في الجمع في الحضر.
10- مسند أحمد: 1 / 223.
11- موطأ مالك: 1 / 144 باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر ح4.
12- سنن أبي داوود: 2 / 6 ح 1210 باب الجمع بين الصلاتين.
13- سنن أبي داوود: 2 / 6 / ح 1214 باب الجمع بين الصلاتين.
14- سنن النسائي: 1 / 290 باب الجمع بين الصلاتين في الحضر.
15- سنن النسائي: 1 / 290 باب الجمع بين الصلاتين في الحضر.
16- المصنَّف لعبد الرزاق: 2 / 556 ح 4434.
17- المصنَّف لعبد الرزاق: 2 / 556 ح 4435.
18- المصنف لعبد الرزاق: 2 / 556 ج 4437.
19- معالي الآثار: 1 / 161.
20- حلية الأولياء: 3 / 90.
21- حلية الأولياء: 3 / 90.
22- مسند البزار: 1 / 283 ح 421.
23- المعجم الكبير: 10/ 269 ح 10525.
24- بداية المجتهد: 1 / 251.
25- روح المعاني للآلوسي 15 / 133 ـ 134.

من موقع الهدى

نسألكم الدعاء

أختكم الفاطمية
زينب قدوتي

[عبير الزهــــــــراء]

اللهم صل على محمدا وال محمد الطيبين الطاهرين

شكرا جزيلا لك اخيتي زينب قدوتي

[فداء شسع نعل فاطمة]

مشكورة حبيبتي زنوبة
جزاك الله خير الجزاء
احسنتِ في ما نقلتيه
جعله الله في ميزان حسناتك

تقبلي مروري....