الرسالة الوثيقة في أسلوبها الثاني(منقول)

[هادئة]

حديث الولاية

أقول:ويدل على أنَّ معنى البَعْضِيَّة هو المَقَام الإلهي والولاية الشرعية ما وَرَدَ مِن الأحاديث التي تَقْرِن بينهما كما يلي:
*الحاكم في مستدركه(ج3 كتاب معرفة الصحابة. فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مِمَّا لم يُخْرِجَاه): عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله سَرِيَّةً، واستَعمَلَ عليهم عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فَمَضَى عليٌّ في السَّرِيَّة، فَأَصَابَ جَارِيَةً، فَأَنْكَرُوا ذلك عليه، فَتَعَاقَدَ أَرْبعةٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا لَقِينا النبيَّ صلى الله عليه وآله أَخْبَرناه بمَا صَنَعَ عليٌّ. قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا مِن سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وآله فنظروا إليه وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم، فَلَمَّا قَدِمَت السريةُ سلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله، فقامَ أحدُ الأربعةِ فقال: يا رسول الله ألَمْ تَرَ أنَّ عليًّا صَنَعَ كذا وكذا؟! فَأَعْرَضَ عنه، ثـم قام الثاني فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك،فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال:يا رسول الله ألم تر أن عليًّا صنع كذا وكذا؟! فَأَقْبَلَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وآله والغَضَبُ في وجهه فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[مَا تُرِيدُون مِن عَلِيٍّ،إنَّ عَلِيًّا مِنِّي وأنا منه،وهو وَلِيُّ كلِّ مؤمن].
وروى مثْلَه الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب (ح3796) ولكنه أوْرَد كلامَ النبي صلى الله عليه وآله هكذا:
[ما تريدون مِن عليٍّ؟! ما تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! إنَّ عليًّا منِّي وأنا منه، وهو وَلِيُّ كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي].
أقول:نرى أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله جَعَلَ الإمَامَ عليًّا مِنْ نَفْسِه وجَعَلَ نفسَه الشريفةَ مِن الإمامِ عليٍّ، وعَقَّبَ هذا المعنى بولايَةِ الإمامِ عليٍّ على كلِّ مؤمنٍ، ممَّا يُشِير إلى أنَّ هذه الولاية التي يَحْمِلها الإمامُ عليٌّ على المؤمنين هي مِنْ سِنْخِ ونَوْعِ الولاية التي يَحْمِلها الرسولُ على كلِّ مؤمنٍ.
وقولُه صلى الله عليه وآله: [مِن بعدي] يُعَيِّن أن يكون معنى الولاية هنا هي الخلافة، لأنَّ غير هذا المعنى مِن النُّصْرَة والحبّ وشبههما لا يَحْتاج -حتى ينطبق على الإمام عليٍّ- إلى أنْ يكون بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله.
وهذا الصحابي الجليل خزيمة بن ثابت يُصَرِّح بكل هذا:
قال الحاكمُ في المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن الأسود بن يزيد النخعي قال:
لمَّا بُويِعَ عليٌّ بن أبي طالب رضي الله عنه على منبر رسولِ الله صلى الله عليه وآله قال خزيمةُ بنُ ثابت وهو واقِفٌ بين يَدَي المِنْبَر:

إذا نحن بايَعْنـا عـليًّا فحَسْبُنـا أبو حَسَـنٍ مِمَّـا نَخَافُ مِن الفِتَنْ

وَجَدْناه أَوْلَى الناسِ بالنَّـاس إنه أَطَـبُّ قريشًا بالكتـاب وبالسُّنَنْ

وإنَّ قـريشًا مَا تَشُـقّ غبَـارَه إذا مَا جَرَى يومًا على الضّمُر البُدُنْ

وفِيه الذي فِيهم مِن الخَيْر كلِّه ومَـا فِيهم كلّ الذي فِيه مِن حَسَنْ

أقول: الأبياتُ واضحةُ الدّلالةِ على اعتراف هذا الصحابي (الكبير خزيمة بن ثابت المُلَقَّب بِذي الشَّهادتَيْن *مسند أحمد بن حنبل(ج5)حديث زيد بن ثابت)فقد شهِد بأنَّ الإمامَ عليًّا أَوْلَى الناس مِن أنفسهم، وأعْرَف الناس بالقرآن الكريم والسُّنَّة الشريفة،وهو وَاجِدٌ لِجميعِ مَحَاسِن قريش كلِّها، وهم بِمَجموعهم غيْرُ واجدِين لِكلِّ ما فِيه وَحْدَه مِن الحُسن والكمالات.
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه: ... عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم سريةً وأمَّرَ عليهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فأحدث شيئًا في سفره، فتعاهد(قال عفان) فتعاقد أربعة مِن أصحاب محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يذكروا أمرَه لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم-قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم فسلمنا عليه- قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال: يا رسول الله إنّ عليًّا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله إن عليًّا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله إن عليًّا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله إن عليًّا فعل كذا وكذا، قال: فأقبل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم على الرابع، وقد تغير وجهه فقال:
[دَعُوا عليًّا دعوا عليًّا، إنّ عليًّا مني وأنا منه، وهو وليّ كل مؤمن بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه:...عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بعثَيْن إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال:
[إذا التقيتم فعليٌّ على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده] فلقينا بني زيد مِن أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى عليٌّ امرأةً من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالدُ بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم دفعتُ الكتابَ، فقُرِئ عليه، فرأيتُ الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلتُ: يا رسول الله هذا مكان العائذ بعثتني مع رجلٍ وأمرتَني أن أطيعه ففعلت ما أُرسِلتُ به، فقال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[لا تَقَعْ في عليّ فإنه مني وأنا منه، وهو وليّكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليّكم بعدي].
*روى الترمذي(ج5)مناقب علي بن أبي طالب(ح3797): عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[مَنْ كُنْتُ مَوْلاه فَعَلِيٌّ مولاه].
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: ... عن البراء بن عازب قال: كنّا مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في سفرٍ فنزلنا بغدير خم،فنُودِيَ فِينا: الصلاة جامعة، وكُسِح لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تحت شجرتين، فصلى الظهرَ وأخذَ بيد عليٍّ رضي الله تعالى عنه فقال:[ألستم تعلمون أني أَوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم؟]
قالوا: بلى. قال: [ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟]
قالوا: بلى. قال: فأخذ بيد عليٍّ فقال:
[مَن كنت مولاه فعليّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه]. قال(الراوي):
فلَقِيَه عمَرُ بعد ذلك فقال له:

هنيئًا يا ابن أبي طالب أصبحتَ وأمسيتَ مولى كل مؤمن ومؤمنة.

*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه: ... عن رياح بن الحرث قال: جاء رهط إلى عليٍّ بالرحبة فقالوا:
السلام عليك يا مولانا. قال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟
قالوا: سمعنا رسولَ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم يوم غدير خم يقول:
[من كنت مولاه فإنّ هذا مولاه].قال رياح: فلمّا مضوا تبعتُهم فسألت:مَن هؤلاء؟
قالوا: نفرٌ مِن الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري. (وبعده مباشرة) ... عن رياح بن الحرث قال: رأيتُ قومًا مِن الأنصار قَدِمُوا على عليٍّ في الرحبة،فقال: مَن القوم؟ قالوا:
مَوَالِيك يا أمير المؤمنين(فذكر معنَى الحديث السابق).
*سنن ابن ماجة(ج1)فضل علي بن أبي طالب: (ح116) ...عن البراء بن عازب، قال:
أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم في حجَّته التي حَجَّ، فَنَزَلَ في بعض الطريق، فأمَرَ الصلاة جامعة، فأخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فقال:
[ألَسْتُ أَوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم؟]
قالوا:بلى.قال:[ألستُ أولى بكلِّ مؤمنٍ مِن نفسه؟]
قالوا:بلى.قال:
[فهذا وَلِيُّ مَن أنا مولاه، اللهم وَالِ مَن وَالاه، اللهم عَادِ مَن عَادَاه].
*وروى ابنُ ماجـة في نفس الباب(ح121)علي بن محمد ...عن ابن سابط،وهو عبدالرحمن،عن سعد بن أبي وقاص، قال: قَدِمَ معاويةُ في بعض حجَّاته، فدخل عليه سعدٌ، فذكروا عليًّا، فنَالَ (معاويةُ) مِنه، فغضب سعدٌ، وقال: تقول هذا لِرَجلٍ سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول(فيه):
[مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه]،وسمعتُه يقول: (وذكر حديثَ المنزلة كاملاً ثم حديثَ الراية يوم خيبر).

*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه: ... قال زيد بن أرقم وأنا أسمع: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِوادٍ يُقال له وادي خمّ،فأَمَرَ الصلاةَ فصلاها بِهجير،قال:فخطبنا وظُلِّل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بِثوبٍ على شجرة سمرة من الشمس،فقال:

[ألستم تعلمون أو ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن مِن نفسه؟]
قالوا: بلى. قال:
[فمَن كنت مولاه فإنّ عليًّا مولاه اللهم عاد من عاداه ووال من والاه].
*مسند أحمد بن حنبل (ج 4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه: ...أبي عبد الله قال: كنتُ عند زيد ابن أرقم، فجاء رجلٌ مِن أقصى الفسطاس، فسأله عن داءٍ، فقال:إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[ألست أولى المؤمنين من أنفسهم ؟]
قالوا: بلى.قال:[من كنت مولاه فعلي مولاه].
قال ميمون: فحدثني بعضُ القوم عن زيد أنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[اللهم وال من والاه وعاد من عاداه].
*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: روى عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال:غَزَوْتُ مع عليٍّ إلى اليمن فرأيتُ مِنه جَفْوَةً فقَدِمتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرْتُ عليًّا فتَنَقَّصْتُه فرأيتُ وَجْهَ رسول الله صلى الله عليه وآله يَتَغَيَّر فقال:
[يا بريدة..أَلَستُ أوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم؟]
قلتُ:بلى يا رسول الله. فقال:
[مَنْ كنتُ مَولاه فعليٌّ مولاه].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه:...عن ابن بريدة عن أبيه أنه مرَّ على مجلسٍ و هم يتناولون مِن عليٍّ فوقف عليهم فقال: إنه قد كان في نفسي على عليٍّ شيءٌ وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعثني رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في سريةٍ عليها عليّ، وأصبنا سبْيًا، قال:فأخذ عليٌّ جارية مِن الخمس لنفسه، فقال خالد بن الوليد: دُونَك، قال: فلمّا قدمنا على النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم جعلتُ أحدِّثه بما كان، ثم قلتُ: إنّ عليًّا أخذ جارية من الخمس. قال: وكنتُ رجلاً مِكْبابًا، قال: فرفعتُ رأسي فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قد تغيّر فقال:
[مَن كنتُ وليَّه فعليٌّ وليُّه].
أقول: إذن، حديث الولاية ليس لإخبار الأصحاب عن نصْرَة الإمام عليّ للنبي صلى الله عليهما وآلهما واسْتِمَاتَتِه في الدفاع عن الإسلام، بل هو تَبْلِيغٌ بِمَنْصِب الخلافة كمَا حَدَثَ في غدير خم المعلوم. بل صَرَّح النبي الأعظم بأنّ الإمام هو أوَّل الخلفاء، وبتعابِير مختلفة وواضحة:
قال الحاكم في المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي بِبُخَارَى... عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول: سمعتُ رسولَ الله-صلى الله عليه وآله- وآخِذٌ بِضبْعِ عليّ بن أبي طالب وهو يقول:
[هذا أمِير البَرَرَة، قاتِل الفَجَرَة، مَنصُورٌ مَن نصَرَه، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَه]ومَدَّ بها صَوْتَه.
*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة.فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:...فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا فاطمة أَمَا تَرْضَيْن أنَّ اللهَ عز وجل اطَّلَعَ إلى أهْلِ الأرضِ فاخْتَارَ رَجُلَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَبُوكِ والآخَرُ بَعْلُكِ].
أقول: وفي هذا دلالة واضحة على أفضَلِيَّة أمير المؤمنين-بعد النبي صلى الله عليه وآله- على جميع الخَلْق.
*المستدرك (ج3) ذِكْر مقتل أمير المؤمنين علي: ... عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله لِعليٍّ:
[مَن فارَقَنِي فقد فارَقَ اللهَ، ومَن فارَقَك فقد فارَقَنِي].
*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وآله:
[يا علي مَن فارَقَنِي فقد فارَقَ اللهَ،ومَن فارَقَك يا عليُّ فقد فارَقَنِي].
أقول: إذن،مَنْ فارَقَك يا عليُّ فقد فارَقَ اللهَ جل وعلا.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: كنتُ مع عليٍّ رضي الله عنه يوم الجمل، فلمَّا رأيتُ عائشةَ واقفةً دَخَلَنِي بعضُ مَا يَدْخُل الناسَ، فَكَشَفَ اللهُ عنِّي ذلك عند صلاة الظهر فقاتَلْتُ مع أميرِ المؤمنين، فلمَّا فَرِغَ ذَهَبْتُ إلى المدينة، فأَتَيْتُ أمَّ سلمة، فقلتُ: إني والله ما جئتُ أَسْأل طعامًا ولا شرابًا، ولكني مَوْلًى لأبي ذر، فقالت: مرحبًا فَقَصَصْتُ عليها قِصَّتِي، فقالت (أمُّ سلمة): أين كنتَ حِين طارَت القلوبُ مطائرَها؟! قلتُ: إلى حيث كَشَفَ اللهُ ذلك عنِّي عند زوال الشمس. قالت: أحسنتَ سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[عليٌّ مع القرآن والقرآنُ مع عليٍّ،لَنْ يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...أنَّ عمرةَ بنت عبد الرحمن قالت: لَمَّا سارَ علِيٌّ إلى البَصْرَة، دَخَلَ على أمِّ سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وآله يُوَدِّعها، فقالت:
سِرْ في حِفْظِ اللهِ، وفي كَنَفِه، فواللهِ إنك لَعَلَى الحَقِّ،والحَقُّ معك، ولَوْلا أني أكْرَه أنْ أعصِي اللهَ ورسولَه صلى الله عليه وآله-فإنه أمَرَنا أنْ نَقَرَّ في بيوتنا- لَسِرْتُ معك،ولكن والله لأرْسِلَنَّ معك مَن هو أفضل عندي وأَعَزُّ عليَّ مِن نفسي،ابْني عُمَر.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن جرى بن كليب العامري قال: لَمَّا سَارَ عليٌّ إلى صِفِّينَ كَرِهْتُ القتالَ، فَأَتَيْتُ المدينةَ، فَدَخَلْتُ على ميمونة بنت الحارث، فقالت: مِمَّن أنتَ؟ قلتُ:مِن أهلِ الكوفة. قالت: مِن أَيِّهم؟ قلتُ:مِن بني عامر. قالت: رحْبًا على رحْبٍ وقُرْبًا على قُرْبٍ تَجِيئُ، مَا جَاءَ بك؟ قال (الراوي): قلتُ: سَارَ عليٌّ إلى صفين، وكرهتُ القتالَ فجِئْنا إلى هاهنا. قالت: أَكُنْتَ بَايَعْتَه؟ قال (الراوي): قلتُ: نعم. قالت:

فَارْجِع إليه فَكُنْ مَعَه،فواللهِ مَا ضَلَّ ولا ضُلَّ بِهِ.

*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة.فضائل علي بن أبي طالب:...عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[...وإِنْ وَلَّيْتُمُوها عليًّا فَهَادٍ مُهْتَدٍ، يُقِيمُكم على صِرَاطٍ مُسْتَقِيم].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ... عن علي رضي الله عنه قال:
[...وإن تُؤَمِّرُوا عليًّا رضي الله عنه -ولا أراكم فاعلين- تجدوه هاديًا مهديًّا يأخذ بكم الطريق المستقيم].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أبي إدريس الأودي عن عليٍّ رضي الله عنه قال:

إنَّ مِمَّا عَهِدَ لِي النبيُّ صلى الله عليه وآله أنَّ الأُمَّةَ سَتَغْدرُ بِي بَعْدَه.

قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (ولم يَزِد على هذا القول).
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وآله لِعَلِيٍّ:
[أَمَا إنك سَتَلْقَى بَعْدِي جَهْدًا] قال (الإمامُ عليٌّ):فِي سَلامَةٍ مِن دِينِي؟قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله): [في سلامةٍ مِن دِينِك].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: عن حيان الأسدي(قال): سمعتُ عليًّا يقول: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[إِنَّ الأُمَّةَ سَتَغْدُرُ بِكَ بَعْدِي وأَنتَ تَعِيش على مِلَّتِي وتُقْتَل على سُنَّتِي، مَن أَحَبَّك أَحَبَّنِي ومَن أَبْغَضَك أَبْغَضَنِي، وإنَّ هذه سَتُخْضَبُ مِن هذا] يعني لحيته مِن رأسه.
*المستدرك(ج4 ص440) تحت عنوان (لا تقوم الساعة إلا على شرار مِن خلقه):أخبرني محمد بن علي الصنعاني بمكة حرسها تعالى ... عن ابن سيرين قال:
ثارَت الفتنةُ وأصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله عشرة آلافٍ، لَمْ يَخْفَ فيها منهم إلا أرْبعون رَجُلاً، وَقَفَ مع عليٍّ مائتان وبضْعَةٌ وأربعون رجلاً مِن أهْلِ بَدْرٍ،فيهم أبو أيوب، وسهل بن حنيف، وعمار بن ياسر.
*البخاري (ج5) كتاب المغازي. باب قصة غزوة بدر: ...عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:

أنَا أوّلُ مَن يَجْثُو بين يَدَي الرحمن لِلْخُصُومَة يوم القيامة.

*صحيح الترمذي(ج5)مناقب علي بن أبي طالب: (ح3798): عن علي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[...رَحِمَ اللهُ عَليًّا، اللهم أَدِر الحَقَّ مَعَه حَيْث دَارَ].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن علي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[رَحِمَ اللهُ عليًّا،اللهم أَدِرِ الحَقَّ معه حَيْث دَارَ].
*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة.فضائل علي بن أبي طالب:...عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه:
[مَن أطاعَنِي فقد أَطاعَ اللهَ ومَن عَصَانِي فقد عَصَى اللهَ، ومَن أَطاعَك فقد أَطاعَنِي ومَن عَصَاك فقد عَصَانِي].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[مَن يُرِيد أنْ يَحْيَى حَيَاتِي ويَمُوت مَوْتِي ويَسْكُن جَنَّةَ الخُلْدِ التي وَعَدَنِي رَبِّي فَلْيَتَوَلَّ عليَّ بن أبي طالب، فإنه لَنْ يُخْرِجَكم مِن هُدى ولَنْ يُدْخِلَكم في ضلالة].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[أُوحِيَ إلَيَّ في عليٍّ ثلاث:إنه سيد المسلمين،وإمِامُ المتقين،وقائدُ الغُرِّ المُحَجَّلِين].
*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة.فضائل علي بن أبي طالب: ...عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله قال:
[أنا سيِّدُ ولد آدم وعَلِيٌّ سيدُ العَرَب].
وقال الحاكمُ بعده: (وله شاهِدٌ)...عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[ادْعُوا لِي سيدَ العرب]
فقلتُ: يا رسول الله ألَسْتَ سيدَ العرب؟! فقال:
[أنا سيدُ ولد آدم وعليٌّ سيدُ العرب].
وقال الحاكمُ بعده: (وله شاهدٌ آخر)مِن حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[ادْعُوا لِي سيدَ العرب]
فقالت عائشةُ رضي الله عنها: أَلَسْتَ سيدَ العرب يا رسول الله؟! فقال:
[أنا سيدُ ولد آدم وعليٌّ سيد العرب].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن عليٍّ:
{إنما أنتَ مُنْذِرٌ ولِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}،قال عليٌّ(في تفسير هذه الآية الشريفة):

رسولُ الله صلى الله عليه وآله المنذرُ،وأنَا الهَادِي.

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ... عن علي في قوله{إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قال:

رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم المنذرُ والهادي رجلٌ مِن بني هاشم.

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن علي بن أبي طلحة قال: حَجَجْنا فَمَرَرْنا على الحسنِ بنِ عليٍّ بالمدينة، ومعنا معاوية بن حديج، فقِيلَ للحسنِ: إنَّ هذا معاوية بن حديج السَّابُّ لِعَلِيٍّ. فقال (الإمامُ الحسنُ عليه الصلاة والسلام): عَلَيَّ به.
فَأُتِيَ به فقال:أَنتَ السَّابُّ لِعَلِيٍّ؟! فقال:مَا فَعَلْتُ. فقال(الإمامُ الحسنُ):
[واللهِ إِنْ لَقِيتَه -ومَا أَحْسَبُك تَلْقَاه- يوْمَ القيامةِ لَتَجِده قائمًا على حَوْضِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، يَذُودُ عنه رَايَاتِ المنافقين، بِيَدِه عَصا مِن عوسج، حَدَّثَنِيـهِ الصادقُ المَصْدُوقُ صلى الله عليه وآله، وقد خابَ مَن افتَرَى].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن عليٍّ رضي الله عنه قال:
قال لِي رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[يا عليُّ ألا أُعَلِّمُك كلماتٍ، إِنْ قُلْتَهُنَّ غَفَرَ اللهُ لك، عَلَى أنه مَغْفُورٌ لك: لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ... عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر لك على أنه مغفور لك: لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غُفِرَ لك مع أنه مغفورٌ لك: لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين].
أقول: النبي (صلى الله عليه وآله) يُصَرِّح بدون قيْدٍ بأنَّ الإمام عليًّا مغفورٌ له وهو على قيْد الحياة، وهذه درجة لا يَصِل إليها إلا مَن اختاره الله عز وجل.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم قال له:
[يا علي إنّ لك كنزًا مِن الجنة وإنك ذو قرينها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة].
*المستدرك(ج3)كتاب معرفة الصحابة.فضائل علي بن أبي طالب: ... عن علي رضي الله عنه قال: قال لِي رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[يَا علي إنَّ لك كنزًا في الجنة، وإنك ذو قَرْنَيْها، فلا تُتْبِعَنَّ النَّظرةَ نظرةً فإنَّ لك الأولى وليست لك الأخرى].
أقول: قوله صلى الله عليه وآله [إنك ذو قرنيها]: أي ياعلي إنك ذو القرنين في هذه الأمَّة كما كان ذو القرنين في تلك الأمَم السابقة.وقصةُ ذي القرنين واضحة الدلالة في عظمةِ مَقامِه عند الله تبارك وتعالى في آخر سورة الكهف{ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرًا* إنا مكَّنَّا له في الأرض وآتيناه مِن كلِّ شيءٍ سَبَباً}الكهف(84،83) فَرَاجِع.
وقوله صلى الله عليه وآله [فإن لك الأولى وليست لك الأخرى]: أي تُعْفَى مِن النظرة الأولى فلا تُحَاسَب عليها،وأما النظرة الثانية(الأخرى)فليست جائزة.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال لِعَلِيٍّ:
[أنْتَ تُبَيِّن لأمَّتي ما اختلفوا فيه مِن بعدي].
أقول:يقول علماءُ النَّحْو: إنَّ مِن طُرُقِ التَّوْكِيد والحَصْرِ تَقْدِيمَ المَعْمُول على العامِل، كَمَا في قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}، فالتَّرْتِيبُ الطبيعي لهذه الآية: نعْبُدُك ونستعينُك، ولَمَّا كان المقصودُ بَيَانَ انْحِصَارِ العبادة بالله، وحَصْرَ الاستعانة به تعالى، قُدِّمَ الضَّمِيرُ المُتَّصِلُ (الكَاف) وهو المَعْمُول-لِلْفِعْل{نعبد}و{نستعين}- والذي حَقُّه التَّأْخِيرُ، وجُعِلَ مُنْفَصِلاً، فقال: {إياك نعبد وإياك نستعين} أي: نعبدك أنتَ لا غَيْرك، ونستعين بك أنت لا بغيرك، تَأْكِيدًا على معنى الانْحِصَار هذا. وشاهِدُنا في هذا الحديث الشريف [أنتَ تُبَيِّن لأُمَّتِي...]، فَتَقْدِيمُ الضَّمِير المنفصل [أنت]-وهو المعمول الذي حَقُّه التَّأْخيرُ في الواقع-، تَقْدِيمُه على عامِلِه [تُبيِّن] يَدُلُّ على حَصْرِ التَّبْيِين في هذا المُخَاطَب، وهو الإمامُ عليٌّ عليه الصلاة والسلام، إذن سِيَاق الحديث الشريف يدلُّ على انْحِصَارِ التَّبْيِينِ(وهو سَبَبِ الهِدَايَةِ لِلأُمَّةِ) بعد النبي صلى الله عليه وآله في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.
*المستدرك (ج3) فضائل الحسن بن علي: ... علي بن الحسين قال: خَطَبَ الحسنُ بنُ عليٍّ الناسَ حِين قُتِلَ عليٌّ،فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه ثم قال:
[لقد قُبِضَ في هذه الليلة رَجُلٌ لا يَسْبِقُه الأَوَّلُون بِعَمَلٍ، ولا يُدْرِكُه الآخِرُون، وقد كان رسولُ الله صلى الله عليه وآله يُعْطِيهِ رايَتَه فيُقَاتِل وجبريلُ عن يَمِينهِ وميكائيلُ عن يَسَارهِ فمَا يَرْجِع حتى يَفتَحَ اللهُ عليه، ومَا تَرَكَ على أهلِ الأرضِ صفراءَ ولا بيضاءَ إلا سبعَ مائةِ درْهمٍ، فَضُلَت مِن عطايَـاه، أَرَادَ أنْ يَبْتَاع بها خادمًا لأهلهِ]،ثم قال:
[أيها الناس مَن عَرَفنِي فقد عَرَفنِي ومَن لم يَعْرِفنِي فأَنَا الحسَنُ بنُ عليٍّ، وأَنَا ابنُ النبيِّ، وأنا ابنُ الوَصِيِّ، وأَنا ابنُ البَشِير، وأَنَا ابنُ النَّذِيرِ، وأَنا ابنُ الدَّاعِي إلى اللهِ بِإِذْنهِ، وأَنا ابنُ السِّرَاجِ المُنِيرِ، وأَنا مِنْ أَهْلِ البَيْتِ الذي كان جبريـلُ يَنْزِل إليْنا ويَصْعَدُ مِن عندنا، وأَنا مِن أهْل البيت الذي أَذْهَبَ اللهُ عنهم الرجسَ وطَهَّرَهم تطهيرًا، وأَنا مِن أهل البيت الذي افْتَرَضَ اللهُ مَوَدَّتَهم على كلِّ مُسْلِمٍ فقال تبارك وتعالى لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله:
{قُل لا أسأَلكم عليه أَجْرًا إلا المَوَدَّة في القرْبَى ومَنْ يَقْتَرِف حَسَنَةً نَزِدْ لَه فيها حُسْنًا}(الشورى23)فاقْتِرَافُ الحسَنةِمَوَدَّتُنا أهل البيت].
أقول:وتفصيلُ الكلام في دلالة هذه الآية يأتي عند ذِكْرِ آيات القربى، ويؤكِّد الحاكِمُ في مستدركه -على لِسَانِ الإمام الحسن المجتبى صلوات الله عليه- ما سنذكره هناك إن شاء الله تعالى.
ثم انظروا وتأمَّلُوا في الصفات التي ذكرها الصادقُ الصدوقُ الإمامُ الحسنُ في حقِّ أبيه (صلوات الله عليهما)، وليس هو مَن يكذب أو يُبَالِغ،وهي صفات لا تصلح إلا في الإمام الشرعي.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين: ...عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسنُ ابن علي بعد قتل علي رضي الله عنهما فقال:
[لقد فارقكم رجلٌ بالأمس ما سبقه الأولون بعِلْمٍ ولا أَدْرَكَه الآخرون، إنْ كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له. وما ترَك مِن صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم مِن عطائه كان يرصدها لخادم لأهله].
*المستدرك(ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: أخبرنا أبو بكر ... عمرو بن ميمون:
إني لَجَالِسٌ عند ابن عباس رضي الله عنهما إذْ أَتَاه تِسعةُ رَهْط فقالوا: يا ابن عباس .. إمَّا أنْ تقوم معنا وإما أنْ تخلو بنا مِن بين هؤلاء، قال (الراوي): فقال ابنُ عباس: بل أنا أقوم معكم. قال(الراوي): وهو يومئذ صحيحٌ قبل أنْ يعمى. قال: فابْتَدَؤوا فتَحَدَّثوا فلا ندري ما قالوا. قال (الراوي): فجاءَ (ابنُ عباس) يَنفض ثوبَه ويقول: أفٍّ وتفٍّ: وَقعُوا في رَجُلٍ له بضع عشرة فضائل ليست لأحدٍ غيره، وَقَعُوا في رجُلٍ قال له النبيُّ صلى الله عليه وآله:
[لأبعثنَّ رجلاً لا يخزيه اللهُ أبدًا، يحب الله ورسوله ويحبه اللهُ ورسوله]، فاسْتشرَف لها مُسْتشرِفٌ، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أين علي؟]فقالوا: إنه في الرحى يطحن. قال:
[وما كان أحدُهم لِيطحن؟!]
قال: فجاءَ وهو أَرْمَد لا يكاد أنْ يبصر، قال: فنفث في عينيه ثم هَـزَّ الرايـةَ ثلاثًا فأعطاها إياه فجاءَ عليٌّ بصفية بنت حيي، قال ابن عباس:
ثم بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله فلانًا بسورة التوبة فبَعَث عليًّا خَلْفَه فأَخَذَها منه وقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[لا يذهب بها إلا رَجلٌ هو مِنِّي وأنا مِنْه]
فقال ابن عباس: وقال النبيُّ صلى الله عليه وآله لبني عَمِّه:
[أيُّكم يُوَاليني في الدنيا والآخرة؟]
قال (ابن عباس): وعليٌّ جالس معهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله -وأقبَلَ على رَجُلٍ رجلٍ منهم-:
[أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟]
فأَبَوْا(رَفَضُوا)، فقال لِعليٍّ:
[أنتَ وَلِيِّي في الدنيا والآخرة]
قال ابن عباس:
وكان عليٌّ أوَّلَ مَن آمَنَ مِن الناس بعد خديجة رضي الله عنها، قال:
وأخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله ثوبَه فوَضعَه على عليٍّ وفاطمة وحسن وحسين وقال:
{إنما يريد اللهُ ليذهب عنكم الرجسَ أهلَ البيت ويطهركم تطهيرًا}، قال ابن عباس:
وشرَى عليٌّ نفسَه فلبسَ ثوبَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم نامَ مكانَه...فقال ابن عباس:
وخرج رسولُ الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك وخرج الناس معه، قال: فقال له عليٌّ: أَخرُج معك؟ قال (ابن عباس):فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله:[لا] فبَكَى عليٌّ، فقال له(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي؟ إنه لا ينبغي أنْ أذهب إلا وأنتَ خليفتي]
قال ابن عباس:
وقال له رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[أنتَ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي ومؤمنةٍ]،قال ابن عباس:
وسَدَّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله أبوابَ المسجد غير باب عليٍّ ، فكان يَدْخل المسجدَ جُنُبًا، وهو طَرِيقُه ليس له طريق غيره، قال ابن عباس: وقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[مَن كنتُ مولاه فإنَّ مولاه عليٌّ]... .
قال الحاكم بعد هذا:...قال: سمعت أبا حاتم الرازي يقول:
كان يعجبهم أنْ يَجِدُوا الفضائل مِن رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه. (لأنَّ الرواية السابقة مرويَّة عنه).
وقد رواها أحمد في مسنده (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

[هادئة]

دلالَةُ حديث الولاية

أقول:(المَوْلَـى) هنا بمعنى الأَوْلَى بالتَّصَرُّف، ومِنْ ضِمْن مَا يَدُلُّ على ذلك قولُ النبي صلى الله عليه وآله: [أَوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم]. ولا يمكن أنْ نَعْتَبِر (مَوْلَى كلِّ مؤمن) بمعنى ناصِر كلِّ مؤمنٍ ومُعِينه وغير ذلك مِن أمثال هذه المعاني -كما فَسَّرَه بعضُ مَنْ أَرَادَ صَرْفَ الولاية عن الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليه- فالمعنى المُتَعَيِّن هو ما ذكرنا، والشَّاهِدُ والقَرِينَةُ هو تَعْبِيرُ النبي صلى الله عليه وآله بأنه أوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم، أي أَوْلَى منهم في التصرف في أنفسهم، فلَه الولايَةُ المُطْلَقَة عليهم، وكذلك الإمام عليّ عليه الصلاة والسلام ، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله رَتَّبَ إصْدَارَه أوْلَوِيَّةَ الإمام عليٍّ على كلِّ مؤمنٍ بإقْرَارِ أصحابه بأنه (ص) أولى بهم مِن أنفسهم، فَبِمَا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله حكيمٌ بَلِيغٌ فَالمُنَاسِب أنْ تكون نتيجة (مَن كان النبيُّ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه، ومعنى المَوْلَوِيَّة للإمام عليٍّ) أنْ تكون على طِبْقِ المُقَدّمات التي قَدَّمَها النبيُّ صلى الله عليه وآله،وهي (أوْلَوِيَّة النبي بالمؤمنين مِن أنفسهم). وتَعَدِّي الأَوْلَوِيَّةِ في كلام الرسول -صلى الله عليه وآله- بالباء (بالمؤمنين) يَدُلَّ على أنَّ معنى (المَوْلى) و (الوَلِي) هو (الأولى) لأنه هو الذي يَتَعَدَّى بالباء، وليس لَفْظ الناصر والمُعِين وغيرهما. إذن مولوية الإمامِ عليِّ بن أبي طالب على المؤمنين مِنْ سِنْخِ ونَوْعِ مولويةِ النبي صلى الله عليه وآله على المؤمنين.
هذا مضافًا إلى الكثير مِن الشَّوَاهِد والقَرَائن الحَالِيَّة و المَقَالِيَّة على أنَّ معنى (المَوْلَى) في هذ الأحاديث هو الأولَى بالتصرُّف، وبعبارة أخرى: هو الأولَى بِمَسْكِ زِمَام الرئاسة الدِّينية والدُّنْيَوِيَّة من غيره، بل أكثر مِن ذلك، فَلَه ولايةٌ عليكم مثل ولايتي عليكم، والنبيُّ صلى الله عليه وآله {ما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى * عَلَّمَه شديدُ القوى} (النجم3-4-5).
ومِن هذه القرائن المَقَالِيَّة الدَّالَّة على أنَّ النبي صلى الله عليه وآله يُرِيد مِن كلامه هذا تَنْصِيبَ الإمام علِيّ بن أبي طالب خليفةً وأمِيرًا على المسلمين بعده:
تَحَدُّثُه قبل قَوْلِه [مَنْ كُنْتُ مولاه فعليٌّ مولاه] عن أنه كأنه دُعِيَ فأجَابَ، وإيصَاؤه بأنه مُخَلِّفٌ بعده الثَّقَلَيْـن كتابَ الله وعترتَه عليهم الصلاة والسلام، مِن الكلام الذي يَتَنَاسَب مع مَن يُرِيد أنْ يُوصِي بوصاياه.
نعم، فالحديثُ عن الوصية لِمَن بعده بالإمارة مِن أوْلَوِيَّـات العاقِل العَادِي فَضْلاً عن نبيِّ الأمَّة الذي كُلُّه عَقْلٌ وحكمةٌ ودِرَايَةٌ، فكيف يَعْلَم بأنه يمُوت قريبًا ولا يُوصِي ويُخَلِّف بعده، مع عِلْمِه بِشِدَّةِ الخطورة التي يعيشها الإسلامُ في وقتِ وفاتهِ صلى الله عليه وآله؟ فالكَذَّابُون والمُتَنَبِّئون(مُدَّعُو النُّبُوَّة)قد كَثُرُوا، وكسرى وقيصر يَتَرَبَّصانِ بالإسلام والمسلمين شَرًّا، واليهودُ الذين استعدُّوا لِمساعدة أيِّ حرَكَةٍ ضِدّ الإسلام، والمنافقـون الذين يُخْشَى على الإسلام منهم أكثر مِن غيرهم، وهو عالِمٌ بهم، وأدَلُّ دليلٍ على عِلْمِه بذلك أحاديثُه الكثيرة عن الفِتَن العظيمة، وقد ذكَرَ البخاري وغيرُه رواياتٍ مستفيضة عن ذلك، منها:
قال البخاري في صحيحه (ج8) مِن كتاب الفِتَن: عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال:أَشْرَفَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم على أطم مِن آطام المدينة فقال:
[هل تَرَوْن مَا أَرَى؟]قالوا:لا.قال:
[فإني لأرَى الفتنَ تَقَعُ خِلالَ بيوتكم كَوَقْعِ القَطْر].
بالله عليكم أيها المؤمنون هل يَتْرُك النبيُّ صلى الله عليه وآله الاسْتِخْلافَ و هو الذي يقول هذه الكلمات؟!
الفتنة تَنْزِل في بيوت المسلمين كَالمَطَر،ويَتْركهم يَتَنَاحَرُون؟!
كلا..كلا.. لا يفعلها رسولُ الله صلى الله عليه وآله،بل الأمْرُ إلى الله تبارك وتعالى وهو العالِمُ،وهو مَن عَلَّم رسولَه بذلك فكيف يُهْمِلهم بلا رَاعٍ؟! وهو الذي {كَتَبَ على نفسه الرَّحْمَة} ولا يَأمُر رسولَه بِنَصْبِ أميرٍ لهم حتى لا تَقَع هذه الفِتَنُ؟!
فالصحيحُ أنَّ الله الرحيمَ أمَرَ نبيَّه الكريمَ صلى الله عليه وآله بِنَصْب الإمام علي بن أبي طالب خليفةً بعده، وقد نَصَّبَ النبيُّ عليًّا أمِيرًا بعده،صلى الله عليهما وآلهما، وأمَّا مَا يَحْدُث بعده مِن تَطْبِيقٍ أو عَدَمِه فهذا راجِعٌ إلى المُكَلَّفِين، فالمُهم أنه أَقَامَ الحُجَّةَ عليهم.
وفي مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:...عبد الله بن رافع قال: كانت أم سلمة تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول على المنبر-وهي تمتشط-:
[أيها الناس]،فقالت لماشطتها:لُفِّي رأسي،قالت:فقالت: فديتك، إنما يقول [أيها الناس]، قلتُ (أي: أم سلمة):
وَيْحَكِ أَوَلَسْنا مِن الناس، فلَفَّت رأسَها وقامت في حجرتها، فسمعته يقول:
[أيها الناس بينما أنا على الحوض جِيء بكم زُمَرًا فتفرّقت بكم الطرق فناديتُكم ألا هلمّوا إلى الطريق، فناداني منادٍ مِن بعدي، فقال: إنهم قد بدّلوا بَعْدَك، فقلتُ: ألا سُحْقًا ألا سحقًا].
ومِن القرائن الحَالِيَّة التي تدل على أنَّ معنى (المولى) هو الخليفة والأولى بالتصرف: ما يَنْقُلُه الكَثِيرُ مِن الصحابة والتابعين والمؤرِّخين في كيفية خطبة الغدير، فالجُمُوعُ الغفيرة التي تَعَدَّت المائة ألف حاجٍّ، وكان بعضهم قد سَلَكَ طَرِيقَ بَلَدِه مُبْتَعِدًا عن طريق المدينة المنورة، أهل العراق والشام وأهل مصر وأهل هجر، وغيرهم، وقد أمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وآله بأنْ يُنَادَى على هؤلاء فَنُودِيَ عليهم ورجعوا وتجمَّعُوا في مَا يُسَمَّى بـ(غدير خم) بين مكة المكرمة والمدينة المنـورة، وكان الحَرُّ شديدًا حتى أنَّ بعضهم كان يَضع بَعضَ ردَائه تحته و بعضَه الآخر على رأسه، ونُصِبَ للنبي صلى الله عليه وآله مِنْبَرٌ تحت تلك الشجرات التي أَمَرَ بأن يُقَمَّ ويُكْنَس ما تحتها مِن أوساخ، وخَطَبَ تلك الخطبة العصماء وقال ما قال، ومع كلِّ ذلك يُقَال بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله أرَادَ أنْ يُبَيِّن فَضْلَ الإمام عليٍّ لِخِدْمَتِه و دفاعه عن الإسلام! ألا يكفي النبيَّ صلى الله عليه وآله أنْ يَفْعَل ذلك في غير هذه الظروف الشديدة؟! ثم إنَّ كُلَّ المسلمين يعرفون مَن هو عليٌّ فلا حاجة إلى التعريف زيادةً فليس ذلك مِن الحكمة إلا أن يكون القَصْدُ هو تَنْصِيبه لمقام الخلافة، وقد تَمَّ وللهِ الحمدُ رب العالمين.
*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: ...عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال:[أيّكم يَتوَلانِي في الدنيا والآخرة؟]
فقال لكلِّ رَجلٍ منهم أيتولاني في الدنيا والآخرة، فقال(كلُّ رجلٍ):لا. حتى مَرَّ على أكثرهم، فقال عليٌّ:
أنا أتوَلاك في الدنيا والآخرة
فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله لِعليٍّ):
[أنتَ وَلِيِّي في الدنيا والآخرة].
أقول: لو كانت الولاية هنا بمعنى الحُبّ والنُّصْرَة أو غير ذلك لَقَبِلَها هؤلاء أو بعضُهم على الأقل، ولكن لَمَّا كانوا يَعْلمون بأنَّ الولايـة أكبر مِن هذا المعنى، وأنها مسؤولية جسيمة وخلافة عظيمة نَرَى أنهم أَبَوْا ولم يقبلوا بها، وقَبِلَها الإمامُ عليٌّ عليه الصلاة والسلام، ونالَها بتوفيق الله تبارك وتعالى.
قال ابنُ حجر العسقلاني صاحب كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) ج7ص61:
وأمَّا حديث[مَن كنتُ موْلاه فعَليٌّ موْلاه] فقد أَخْرَجَه الترمذيُّ والنسائيُّ وهو كثيرُ الطُّرُق جدًّا، وقد اسْتَوْعَبَها ابنُ عقدة في كتابٍ مُفْرَدٍ، وكثيرٌ مِن أَسانِيدِها صِحَاحٌ وحِسَانٌ.وقد رَوَيْنا عن الإمام أحمد(بن حنبل)قال:

مَا بَلَغَنا عن أَحَدٍ مِن الصحابةِ مَا بَلَغَنا عن عليِّ بن أبي طالب.

أقول: نتحدث عن واقعة الغدير مِن كتاب(الغدير) لِلشيخ الأميني(ج1) -رواها عن أكثر مِن مَصْدَرٍ مِن مصادر العامَّة-:

واقعة الغدير

أَجْمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله الخروجَ إلى الحَجِّ في سنة عشرٍ مِن مُهَاجرِه،وأَذَّنَ في الناس بذلك، فقَدِمَ المدينةَ خَلْقٌ كثيرٌ يَأْتَمُّون بهِ في حجَّتهِ تلك التي يُقال عليها حجَّة الوداع،وحجة الإسلام،وحجة البلاغ،وحجة الكمال، وحجة التمام، ولم يَحجَّ غيرَها مُنذ هَاجَرَ إلى أن توَفّاه اللهُ،فخَرَج صلى الله عليه وآله مِن المدينةِ مُغتسِلاً مُتَدَهِّنًا مُتَرَجِّلاً مُتَجَرِّدًا في ثوْبَيْن صحَارِيَّيْن إزَارٍ ورِدَاءٍ، وذلك يوْم السبت، لِخَمْسِ ليَالٍ أو سِتٍّ بَقِينَ مِن ذي القعدة، وأخْرَجَ معه نساءَه كلَّهن في الهَوَادِج، وسَارَ معه أهلُ بيْتهِ، وعامَّةُ المهاجرين والأنصار،ومَن شاء اللهُ مِن قبائل العرب وأفناء الناس.
وعند خُرُوجهِ صلى الله عليه وآله أَصَابَ الناسَ بالمدينةِ جُدَرِيٌّ (بِضَمّ الجيم وفتح الدال وبفتحِهما) أو حصْبَةٌ مَنَعَت كثيرًا مِن الناسِ مِن الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جُمُوعٌ لا يَعْلمُها إلا الله تعالى، وقد يُقال: خرَجَ معه تسعون ألفًا، ويُقال: مائة ألفٍ وأربعة عشر ألفًا وقِيل: مائة ألفٍ وعشرون ألفًا، وقِيل: مائة ألفٍ وأربعة وعشرون ألفًا، ويقال أكثر مِن ذلك، وهذه عِدَّة مَن خَرَجَ معه،وأمَّا الذين حَجُّوا معه فأكْثر مِن ذلك كالمُقِيمِين بمَكَّة والذين أَتَوْا مِن اليَمَن مع عَلِيٍّ (أمير المؤمنين) وأبي موسى.
أَصْبَح صلى الله عليه وآله يوْم الأحد بِـ(يَلَمْلَم)، ثم أراح فتعشى بِـ(شرف السيالة)وصَلَّى هناك المغربَ والعشاءَ،ثم صَلَّى الصبْحَ بِـ(عرق الظبية)،ثم نَزَلَ(الروحاء) ثم سَارَ مِن (الروحاء) فصَلَّى العصرَ بِـ(المنصرف)، وصَلَّى المغربَ والعشاءَ بِـ(المتعشى)وتَعَشّى به، وصلَّى الصبْحَ بِـ(الأثابة)، وأصبَحَ يوم الثلاثاء بِـ(العرج)واحْتَجَمَ بِـ(لحى جمل) -وهو عقبة الجحفة- ونَزَلَ (السقياء) يوم الأربعاء،وأَصْبَحَ بِـ(الأبواء)، وصلَّى هناك ثم رَاحَ مِن (الأبواء)، ونَزَلَ يوْم الجمعة (الجحفة)، ومِنها إلى (قديد)وسَبتَ فيه،وكان يوْم الأحد بِـ(عسفان)، ثم سَارَ فلما كان بِـ(الغميم) اعْتَرَضَ المُشَاةُ فَصَفُّوا صُفوفًا، فشَكَوْا إليه المَشْيَ، فقال: [اسْتَعِينُوا باليسلان] -وهو مَشْيٌ سَريعٌ دُونَ العَدْوِ- ففَعَلُوا فوَجَدُوا لذلك رَاحَةً وكان يوْم الاثنين بِـ(مر الظهران)، فلم يَبْرَح حتى أَمْسَى، وغَرُبَت له الشمسُ بِـ(سرف)فلم يُصَلِّ المغربَ حتى دَخَلَ (مَكّةَ)، ولمَّا انْتَهَى إلى (الثنيتين) بَاتَ بينهما، فدَخلَ (مكة) نهَارَ الثلاثاء. فلمَّا قضَى مَناسِكَه وانْصَرَفَ رَاجِعًا إلى(المدينة)ومعَه مَن كان مِن الجُمُوع المَذكُورَاتِ ووَصَلَ إلى (غَدِيرِ خُمٍّ) مِن الجحفة التي تَتَشَعَّبُ فيها طُرُق المَدَنِيِّين والمِصْـريِّين والعِـرَاقيّين، وذلك يوْم الخميس الثامِن عشر مِن ذي الحجة، نَزَلَ إِلَيْهِ جبرئيلُ الأمينُ عن الله بقوله: {يا أيها الرسول بَلِّغ مَا أُنْزِل إليك مِن ربِّك وإنْ لم تفعل فما بلَّغْتَ رسالته والله يعصمك من الناس إنّ الله لا يهدي القوم الكافرين}(المائدة67) وأَمَرَهُ أَنْ يُقِيمَ عَلِيًّا عَلَمًا لِلناسِ، ويُبَلِّغهم مَا نَزَلَ فِيه مِن الولاية وفَرْضِ الطاعَةِ على كلِّ أَحَدٍ، وكان أَوَائِلُ القوْم قريبًا مِن (الجحفة) فأَمَرَ رسولُ الله أن يُرَدَّ مَن تَقَدَّم منهم ويُحْبَس مَن تَأَخَّرَ عنهم في ذلك المكان، ونَهَى عن سمرات خمْسٍ مُتَقَارِبَاتٍ، دَوْحَاتٍ عِظَامٍ: أَنْ لا يَنْزلَ تحْتهنَّ أَحَدٌ، حتى إذا أَخَذَ القوْمُ مَنازلَهم، فَقُمَّ مَا تحْتهنَّ حتى إذا نُودِي بالصلاةِ صلاةِ الظهرِ عَمَدَ إِلَيْهِنَّ فصَلَّى بالناس تحْتهُنَّ، وكان يوْمًا هَاجِرًا، يَضَعُ الرَّجُلُ بعْضَ رِدَائه على رأْسهِ وبعْضَه تحْت قَدَمَيْهِ مِن شِدَّة الرَّمْضَاء، وظُلِّلَ لِرسول الله بِثَوْبٍ على شَجَرَةٍ سمرة مِن الشمس، فلمَّا انْصَرَف صلى الله عليه وآله مِن صلاته قَامَ خَطِيبًا وَسطَ القوْم، على أَقْتَاب الإبل، وَأَسْمَعَ الجميعَ، رافِعًا عَقِيرَتَه فقال:
[الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله مِن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لاهاديَ لِمَن أَضلَّ، ولا مُضِلَّ لِمَن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد..
أيُّها الناس قد نَبَّأَنِي اللطيفُ الخبيرُ أنه لَمْ يُعَمَّر نبيُّ إلا مِثْل نصْفِ عُمْرِ الذي قبله، وإني أُوشَك أَنْ أُدْعَى فأجبت، وإني مسؤولٌ وأنتم مسؤولون، فمَاذا أنتم قائلون؟]
قالوا:نَشْهَد أنك قد بَلَّغتَ ونصَحْتَ وجهدت فجزاك اللهُ خيرًا، قال:
[أَلَسْتم تشهدون أن لا إله إلا الله،و أن محمدًا عبده ورسوله، وأن جنتَه حقٌّ ونارَه حقٌّ وأنَّ الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟]
قالوا:بلى نشهد بذلك، قال: [اللهم اشْهَد]، ثم قال: [أيها الناس أَلا تَسْمَعُون؟] قالوا: نعم. قال:[فإِنِّي فَرطٌ على الحوض، وأنتم وَارِدُون عَلَيَّ الحوضَ، وإنَّ عَرْضه ما بين صنعاء وبصرى،فِيه أقْدَاحٌ عَدَدَ النجوم، مِن فضة، فانْظُرُوا كيف تخلفوني في الثقلَيْن]
فنادَى مُنادٍ: ومَا الثقلان يا رسول الله؟ قال:
[الثقلُ الأكبر كتابُ الله، طَرَفٌ بِيَدِ الله عز وجل و طَرَفٌ بِأَيْدِيكم، فتَمَسَّكُوا به لا تضلوا، والآخَرُ الأصغر عِتْرَتِي، وإنَّ اللطيف الخبير نَبَّأَنِي أنهما لَنْ يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحوضَ، فسألتُ ذلك لهما رَبِّي، فلا تَقْدَمُوهُمَا فتَهْلَكُوا، ولا تَقْصُرُوا عنهما فتَهْلَكُوا]
ثم أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فرَفَعَها حتى رُؤِيَ بَياضُ آبَاطِهما، وعَرَفَه القوْمُ أَجْمَعُون، فقال:
[أيها الناس مَنْ أَوْلَى الناس بالمؤمنين مِن أنفسهم؟]
قالوا: اللهُ ورسولُه أَعْلَم،قال:
[إنَّ اللهَ مَوْلاي، وأنا مَوْلَى المؤمنين، وأَنَا أَوْلَى بهم مِن أَنفسِهم فمَن كنتُ مَوْلاه فعَلِيٌّ موْلاه]
يَقُولُها ثلاث مرّات،وفي لَفْظِ أحْمد إمام الحنابلة:أرْبع مرات،ثم قال:
[اللهم وَالِ مَن وَالاه، وعَادِ مَن عَادَاه، وأَحِبَّ مَن أَحَبَّه، وأَبْغِض مَن أَبْغَضَه وانْصُرْ مَن نصَرَه، واخْذُلْ مَن خَذَلَه، وأَدِر الحَقَّ معه حيْث دَارَ، ألا فَلْيُبَلِّغ الشاهِدُ الغايبَ]
ثم لمْ يَتَفَرَّقُوا حتَّى نَزَلَ أمينُ وحْيِ اللهِ بقوله:
{اليوْم أكملتُ لكم دِينَكم وأَتْمَمْتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلامَ دِينًا}.
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهُ أكْبَر على إِكمال الدِّين، وإتمام النعمة، ورِضَى الرَّبِّ بِرِسَالتِي، والولايةِ لِعَلِيٍّ مِن بعدي]
ثم طَفِقَ القوْمُ يُهَنِّئُون أميرَ المؤمنين صلوات الله عليه، ومِمَّن هَنَّأَهُ في مُقَدَّم الصحابة: الشَّيْخان أبو بكر وعمر، كلٌّ يقول:
بَخٍ بَخٍ لك يـا بن أبي طالب:أَصْبَحْتَ وأَمْسَيْتَ مَوْلاي ومَوْلى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، وقال ابنُ عباس: وَجَبَت واللهِ في أَعْنَاقِ القوْم، فقال حسَّان: ائْذَنْ لِي يا رسول الله أَنْ أَقُولَ في عليٍّ أبياتًا تَسْمَعْهُنَّ، فقال: [قُلْ على بَرَكَةِ الله]، فقامَ حسانُ فقال: يا مَعْشَرَ مَشْيَخَةِ قريش أُتْبِعُها قوْلي بِشهادةٍ مِن رسول الله في الولايةِ مَاضِيَةٍ ثم قال:
يُنَادِ بهم يوْمَ الغديرِ نبيُّهم*بِخُمٍّ،فأَسْمِع بالرسول مُنادِيا... .

العناية بحديث الغدير

كان للمولى سبحانه مَزِيدُ عِنَايَةٍ بِإِشْهَارِ هذا الحديث، لِتَتَدَاوَلَه الأَلْسُنُ وتَلُوكُه أَشْدَاقُ الرُّوَاة، حتى يكون حُجَّة قائِمَةً لِحَامِيَةِ دِينهِ الإمامِ المُقْتَدَى صلوات الله عليه،ولِذلك أَنْجَزَ الأَمْرَ بالتَّبْلِيغ في حِينِ مُزْدَحَمِ الجماهير عند مُنْصَرَفِ نبيِّهِ صلى الله عليه وآله مِن الحج الأكبر، فنَهَضَ بالدعْوَةِ وكَرَادِيسُ الناس وزُرَافاتُهم مِن مُختلَفِ الديَار مُحْتَفَّةٌ بهِ، فرَدَّ المُتقدِّمَ، وجَعْجَعَ بالمُتأخِّر، وأَسْمَعَ الجميعَ وأَمَرَ بتَبْلِيغِ الشاهِدِ الغايبَ، لِيَكُونُوا كلُّهم رُوَاةَ هذا الحديث، وهم يَرْبُون على مائةِ ألْفٍ ولم يَكْتَفِ سبحانه بذلك كلِّه حتى أَنْزَلَ في أَمْرهِ الآياتِ الكريمةَ تَتَلامَعُ مَرَّ الجَدِيدَيْن بُكْرَةً وعشيًّا، لِيكُون المسلمون على ذِكْرٍ مِن هذه القضِيَّة في كلِّ حِينٍ، ولِيَعْرِفوا رُشْدَهم، والمَرْجِعَ الذي يَجِب عليهم أنْ يَأْخُذُوا عنه مَعَالِمَ دِينِهم. ولم يَزَلْ مِثْلُ هذه العِنَايَةِ لِنبيِّنا الأعظم صلى الله عليه وآله حيْث اسْتَنْفَرَ أُمَمَ الناس لِلْحَج في سَنَتهِ تلْك فالْتَحَقُوا به ثبًّا ثبًّا، وكراديسَ كراديسَ، وهو صلى الله عليه وآله يَعْلَم أنه سوْف يُبَلِّغهم في مُنْتهَى سَفَرِه نَبَأً عظيمًا، يُقامُ به صَرْحُ الدِّين ويُشَادُ عَلالِيه، وتَسُود بهِ أُمَّتُه الأُمَمَ، ويَدُبُّ مُلْكُها بيْن المشرق والمغرب، لو عَقلَت صالِحَها، وأَبْصَرَت طريقَ رُشْدِها، ولِهذه الغايَةِ بِعَيْنِها لم يَبْرَح أَئِمَّةُ الدِّين سلام الله عليهم يَهْتُفُون بهذه الواقعة، ويَحْتَجُّون بها لإِمَامَةِ سَلَفِهم الطَّاهِر كمَا لم يَفْتَأ أميرُ المؤمنين صلوات الله عليه بِنَفسِه يَحْتَجّ بِهَا طِيلَةَ حياته الكريمة ويَسْتَنْشِد السامِعِين لَها -مِن الصحابة الحضُورِ في حجَّة الوداع- في المُنْتَدَيَاتِ ومُجْتَمَعَاتِ لَفَائِفِ الناس كلُّ ذلك لِتَبْقَى غَضَّةً طَرِيَّة، بِالرّغمِ مِن تَعَاوُر الحِقَبِ والأعْوَامِ، ولِذلك أَمَرُوا شِيعَتَهم بالتَّعَيُّدِ في يوْم الغدير والاجتماعِ وتَبَادُلِ التَّهَانِي والبَشَائِر، إِعَادَةً لِجِدَّةِ هاتِيكَ الواقعة ... وأمَّا كُتُبُ الإمامية في الحديث والتفسير والتاريخ وعِلْمِ الكَلامِ فضَعْ يَدَك على أَيٍّ منها تَجِدْه مُفْعَمًا بِإِثْبَاتِ قِصَّةِ الغدير والاحْتِجَاج بِمُؤَدَّاها، فمِن مَسانِيدَ عَنْعَنَتْها الرُّواةُ إلى مُنْبَثَق أَنْوَار النبُوّة، و(مِن) مَرَاسِيلَ أَرْسَلَها المُؤَلِّفُون إِرْسَالَ المُسَلَّم، حَذَفُوا أَسَانِيدَها لِتَسَالُم فِرَقِ المسلمين عليْها(الخ).
وقال العلامةُ الأميني(قده)قبْل ذلك مباشرة:

أهمية الغدير في التاريخ

لا يَسْتَرِيب أَيُّ ذِي مسكة فِي أنَّ شَرَفَ الشَّيْءِ بِشَرَفِ غَايَتهِ، فعَلَيهِ إِنَّ أَوَّلَ مَا تُكْسِبُه الغاياتُ أهميةً كبرى مَن مواضيع التاريخ هو مَا أُسِّسَ عليه دِينٌ، أو جَرَت به نِحْلَةٌ، واعْتَلَت عليه دَعَايمُ مَذهَبٍ، فدَانَت بهِ أُمَمٌ، وقامَت به دُوَلٌ، وجَرَى بهِ ذِكْرٌ مع الأَبَد، ولِذلك تَجِد أَئِمَّةَ التاريخ يَتَهالَكُون في ضَبْطِ مَبادِئ الأدْيان وتعاليمها وتَقْيِيدِ مَا يَتْبَعُها مِن دِعَايَاتٍ،وحروبٍ وحكوماتٍ،وولاياتٍ التي عليها نَسَلَت الحِقَبُ والأعْوَامُ، و مَضَت القرونُ الخالية {سُنَّةَ الله في الذين خَلَوْا ولَنْ تَجِد لِسُنـةِ الله تبديـلاً} وإذا أَهْمَلَ المُؤَرِّخُ شيئًا مِن ذلك فقد أَوْجَدَ في صحيفته فراغًا لا تَسُدُّه أَيَّةُ مُهِمَّة، وجَاءَ فيها بأَمْرٍ خَدَاجٍ، بُتِرَ أَوَّلُه، ولا يُعْلَم مَبْدَؤه،وعسى أن يُوجِب ذلك جهلاً للقارئ في مَصِير الأمْر ومُنتهاه.إنَّ واقعة(غدير خم)هي مِن أَهَمِّ تلك القضايـا، لِمَا ابْتَنَى عليها وعلى كثيرٍ مِن الحجَج الدامِغَة، مَذْهَبُ المُقْتَصِّين أَثَرَ آلِ الرسول صلوات الله عليه وعليهم، وهم مَعْدُودون بالمـلايين وفيهم العلم والسؤدد، والحكماء، والعلماء، والأماثل، ونوابغ في علوم الأوايل والأواخر، والملوك، والساسة، والأمراء، والقادة، والأدب الجم، والفضل الكثار، وكتب قيمة في كلِّ فنٍّ، فإنْ يَكُن المُؤَرِّخُ منهم فمِن وَاجِبهِ أنْ يُفِيض على أُمَّتهِ نَبَأَ بدْءِ دعْوَتهِ، وإنْ يكن مِن غيرهم فلا يَعْدُوه أنْ يَذكُرَها بَسِيطةً عندما يَسْرِد تاريخَ أُمَّةٍ كبيرة كهذه،أو يَشْفَعُها بِمَا يَرْتَئِيه حوْل القضيةِ مِن غَمِيزة فِي الدّلالَةِ، إِنْ كان مَزِيجَ نفْسِه النزُولُ على حُكْم العاطفة، ومَا هنالك مِن نَعَرَاتِ طائِفتِه، على حِينِ أَنه لا يَتَسَنَّى له غَمْزٌ في سَنَدِها، فإنَّ مَا نَاءَ بهِ نبيُّ الإسلام يوْم الغدير مِن الدعوة إلى مَفَادِ حَدِيثهِ لم يَخْتَلِف فِيه اثنان، وإن اخْتَلَفُوا في مُؤَدَّاه لأَغْرَاض وشَوَائِب غير خَافِيَة على النَّابهِ البَصِـيرِ، فذَكَرَها مِن أَئِمَّةِ المُؤَرِّخِين البلاذري المتوفى سنة (279) في (أنساب الأشراف)، وابن قتيبة المتوفى (276) في (المعارف)، و(الإمامة والسياسة)، والطبري المتوفى (310) في كتابٍ مُفْرَدٍ، وابن زولاق الليثي المصري المتوفى (287) في تأليفه، والخطيب البغدادي المتوفى (463) في تاريخه، وابن عبد البر المتوفى (463) في (الاستيعاب)، والشهرستاني المتوفى(548)في(المللوالنحل)، وابن عساكر المتوفى (571) في تاريخه، وياقوت الحموي في (معجم الأدباء) ج18ص84 مِن الطبعة الأخيرة، وابنُ الأثير المتوفى (630) في (أسد الغابة)، وابنُ أبي الحديد المتوفى (656) في (شرح نهج البلاغة)، وابن خلكان المتوفى (681) في تاريخه، واليافعي المتوفى (768) في (مرآة الجنان)، وابنُ الشيخ البلوي في (ألف باء)، وابنُ كثير الشامي المتوفى (774) في (البداية والنهاية)، وابنُ خلدون المتوفى (808) في (مقدمة تاريخه)، وشمسُ الدين الذهبي في (تذكرة الحفاظ)، والنويري المتوفى حدود(833)في (نهاية الإرب في فنون الأدب) وابنُ حجر العسقلاني المتوفى (852) في (الإصابة) و (تهذيب التهذيب)، وابنُ الصباغ المالكي المتوفى (855) في (الفصول المهمة)، والمقريزي المتوفى (845) في (الخطط) وجلالُ الدين السيوطي المتوفى (910) في غيرِ واحدٍ مِن كتبـهِ، والقرماني الدمشقي المتوفى (1019) في (أخبار الدول) ونورُ الدين الحلبي المتوفى (1044) في (السيرة الحلبية)، وغيرُهم.
وهذا الشأنُ في علْم التاريخ لا يَقِلّ عنه الشأْنُ في فنِّ الحديث، فإنَّ المُحَدِّثَ إلى أيِّ شَطْرٍ وَلَّى وَجْهَه مِن فضَاءِ فنِّهِ الوَاسِع، يَجِد عنده صِحَاحًا ومسانيدَ تُثْبِت هذه المَأْثَرَةَ لِوَلِيِّ أَمْرِ الدِّينِ عليه السلام، ولم يَزَل الخَلَفُ يَتَلَقَّاه مِن سَلَفِهِ حتى يَنْتَهِي الدَّوْرُ إلى جِيلِ الصحابةِ الوُعَاةِ لِلْخَبَر، ويَجِد لها مع تَعَاقُبِ الطبَقَاتِ بَلَجًا ونُورًا يُذْهِب بالأَبْصار، فإنْ أَغْفَلَ المُحدِّثُ عمَّا هذا شَأْنُه فقد بَخَسَ لِلأُمَّةِ حقًّا، وحَرَمَها عن الكثير الطيِّب مِمَّا أَسْدَى إليها نبيُّها نبيُّ الرحمة مِن بِرِّهِ الواسع، و هِدَايَتهِ لها إلى الطريقةِ المُثْلَى، فذكَرَها مِن أئمـَّة الحديث إمامُ الشافعية أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة (204) كمَا في (نهاية ابن الأثير)، وإمامُ الحنابلة أحمدُ بن حنبل المتوفى(241) في (مُسْنَدِه) و (مَنَاقِبِهِ)، وابنُ ماجة المتوفى (273) في(سُنَنهِ)، والترمذيُّ المتوفى (276) في (صحيحه)، والنسائيُّ المتوفى (303) في (الخَصَايص)، وأبو يعلى الموصلي المتوفى (307) في (مسنده)، والبغويُّ المتوفى (317) في (السنن)، والدولابي المتوفى (320) في (الكنى والأسماء) والطحاويُّ المتوفى (321) في (مشكل الآثار)، والحاكمُ المتوفى (405) فـي (المستدرك)، وابنُ المغازلي الشافعي المتوفى (483) في (المناقب)، وابنُ مندة الأصبهاني المتوفى (512) بِعِدَّةِ طُرُقٍ في (تأليفه)، والخطيب الخوارزمي المتوفى (568) في (المناقب) و (مقتل الإمام السبط عليه السلام)، والكنجيُّ المتوفى (658) في (كفاية الطالب)، ومحبُّ الدين الطبري المتوفى (694) في (الرياض النضرة)، و (ذخاير العقبى)، والحمويني المتوفى (722) في (فرايد السمطين) والهيثميُّ المتوفى (807) في (مجمع الزوايد)، والذهبيُّ المتوفى (748) في (التلخيص)، والجزريُّ المتوفى (830) في (أسنى المطالب)،وأبو العباس القسطلاني المتوفى (923) في (المواهب اللدنية)، والمتقي الهندي المتوفى (975) في (كنز العمال)، والهروي القاري المتوفى (1014) في (المرقاة في شرح المشكاة) وتاجُ الدين المناوي المتوفى (1031) في (كنوز الحقايق في حديث خير الخلايق) و (فيض القدير)، والشيخاني القادري في (الصراط السوي في مناقب آل النبي)، وباكثير المكي المتوفى (1047) في (وسيلة الآمال في مناقب الآل)، وأبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى (1122) في (شرح المواهب) وابنُ حمزة الدمشقي الحنفي في (كتاب البيان والتعريف)، وغيرُهم.
كمَا أنَّ المُفَسِّر نُصْبَ عَيْنَيْهِ آيٌ مِن القرآن الكريم نازِلَةٌ في هذه المسألة يَرَى مِن واجبهِ الإِفاضَةَ بِمَا جاءَ في نُزُولِها وتفسِيرها، ولا يَرْضَى لِنَفسِه أنْ يَكُون عمَلُه مَبْتُورًا، وسَعْيُه مُخْدَجًا، فذَكَرَها مِن أئمَّةِ التفسيرِ الطبريُّ المتوفى (310) في (تفسيره)، والثعلبيُّ المتوفى (427/437) في (تفسيره)، والواحديُّ المتوفى (468) في (أسباب النزول)، والقرطبيُّ المتوفى (567) في (تفسيره) وأبو السعود في (تفسيره)، والفخرُ الرازي المتوفى (606) في (تفسيره الكبير)، وابنُ كثير الشامي المتوفى (774) في (تفسيره)، والنيشابوري المتوفى في القرن الثامن في (تفسيره)، وجلالُ الدين السيوطي في (تفسيره)، والخطيبُ الشربيني في (تفسيره)، والآلوسي البغدادي المتوفى (1270) في (تفسيره)، وغيرُهم.
والمُتَكَلِّمُ حين يُقِيم البراهينَ في كلِّ مسألةٍ مِن مسائل علْم الكلام، إذا انْتَهَى بهِ السَّيْرُ إلى مسألة (الإِمَـامَة) فلا مُنْتَدَحَ (مَفَرّ) له مِن التَّعرض لِحديثِ الغدير حُجَّةً على المُدَّعَى أو نَقْلاً لِحُجَّةِ الخَصْمِ، وإنْ أَرْدَفَه بالمناقشةِ في الحِسَابِ عند الدِّلالَـةِ كالقاضي أبي بكر الباقلاني البصري المتوفى سنة (403) في (التمهيد)، والقاضـي عبدالرحمن الإيجي الشافعي المتوفى (756) في (المواقف)، والسيد الشريـف الجرجاني المتوفى (816) في (شرح المواقف)، والبيضاوي المتوفى (685) في (طوالع الأنوار)، وشمس الدين الأصفهاني في (مطالع الأنظار)، والتفتازاني المتوفى (792) في (شرح المقاصد)، والقوشجي المولى علاء الدين المتوفى (879) في (شرح التجريد)،وهذا لَفْظُهم:
إنَّ النبي صلى الله عليه وآله قد جَمَعَ الناسَ يوْمَ (غدير خم) مَوْضِعٍ بيْن مَكّةَ والمدينة بِالْجُحْفَة وذلك بعْد رُجُوعهِ مِن حجة الوداع، وكان يومًا صائفًا حتى أنَّ الرجلَ لَيَضَع رداءَه تحْت قدَمَيْه مِن شدة الحر،وجَمَع الرجالَ،وصَعَد عليها وقال مخاطبًا:
[مَعَاشِرَ المسلمين..أَلَسْتُ أوْلى بكم مِن أنفسكم؟]
قالوا:اللهم بلى،قال:
[مَن كنتُ موْلاه فعليٌّ موْلاه، اللهم والِ مَن وَالاه، وعَاد مَن عَاداه، وانْصُرْ مَن نَصَرَه، واخْذُل مَن خَذَله].
ومِن المُتَكَلِّمِين القاضي النجم محمد الشافعي المتوفى (876) في(بديع المعاني)وجلال الدين السيوطي في(أربعينه)،ومفتي الشام حامد بن علي العمادي في (الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة)، والآلوسي البغدادي المتوفى (1324) في (نثر اللئالي)، وغيرهم.
واللُّغَوِيُّ لا يَجِد مُنْتَدَحًا مِن الإِيعَاز (الإشارة) إلى حديث الغدير عند إِفَاضَةِ القوْلِ في معنى (المولى) أو (الخم) أو (الغدير) أو(الولي)،كابن دريد محمد بن الحسن المتوفى(321)في (جمهرته) ج1ص 71، وابن الأثير في (النهاية)، والحموي في (معجم البلدان) في (خم)، والزبيدي الحنفي في (تاج العروس)، والنبهاني في (المجموعة النبهانية). انتهى كلام العلامة (قده).

[هادئة]

استدلال الإمام عليّ بحديث الولاية لإثْبَات أحَقِّيَّتِه بالخلافة

أقول: وقد استدلَ الإمامُ عليٌّ بحديث الولاية كثيرًا،سواء ما في يوم الغدير أو غيره:

*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم: ...شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعتُ سعيد بن وهب قال:نشد عليٌّ الناس فقام خمسة أو ستة مِن أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فشهدوا أنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:

[مَن كنتُ مَوْلاه فعليٌّ مولاه].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الله ثنا الربيع يعني ابن أبي صالح الأسلمي حدثني زياد بن أبي زياد سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينشد الناسَ، فقال: أنشد اللهَ رجلاً مسلمًا سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول يوم غدير خم ما قال،فقام اثنا عشر بدْريًّا فشهدوا.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن نمير ثنا عبدالملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال: سمعتُ عليًّا في الرحبة وهو ينشد الناسَ مَن شَهِد رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أنهم سمعوا رسولَ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وهو يقول:
[مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه].
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن أبي الطفيل قال: جمَع عليٌّ رضي الله تعالى عنه الناسَ في الرحبة ثم قال لهم: أنشد الله كلَّ امرئٍ مسلم سمع رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لمـّا قام،فقام ثلاثون مِن الناس،وقال أبو نعيم: فقام ناسٌ كثير فشهدوا حين أخَذَ بيدهِ فقال للناس:
[أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟]
قالوا: نعم يا رسول الله. قال:
[من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه] قال (الراوي): فخرجتُ وكأنّ في نفسي شيئًا فلقيتُ زيدَ بن أرقم،فقلتُ له إني سمعتُ عليًّا رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا، قال: فما تُنْكِر؟ قد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول ذلك له.
أقول: اختلاف عدد الشاهِدِين في الروايات السابقة يدل على تَكَرُّر مناشدة الإمام علي عليه السلام واستدلاله بحديث الولاية يوم الغدير.
*صحيح البخاري(ج5)قبل باب عمرة القضاء مباشرة: حدثنا يحيى بن بكير...عن عروة عن عائشة أنَّ فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أرْسَلَت إلى أبي بكر تَسْأَلُه ميرَاثَها مِن رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عليه بالمدينة وفَدَك ومَا بَقِيَ مِن خُمس خيبر،فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آلُ محمد في هذا المال وإني والله لا أغير شيئًا مِن صدقة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأَبَى أبو بكر أنْ يَدْفَعَ إلى فاطمة مِنها شيئًا، فَوَجَدَت (غضبت وتأذَّت) فاطمةُ على أبي بكر في ذلك، فهَجَرَته فلم تُكَلِّمه حتى تُوُفِّيَت. وعاشت بعد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ستة أشهر، فلمَّا تُوُفِّيَت دَفَنَها زوجُها عَلِيٌّ ليْلاً، ولم يُؤْذِن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لِعَلِيٍّ مِن الناس وَجْهٌ حَيَاةَ فاطمة فلمَّا تُوُفيَت استنكر على وجوه الناس فَالْتَمَسَ مُصَالَحَة أبي بكر ومبايعته،ولم يكن يُبَايع تلك الأشهر، فأَرْسَل إلى أبي بكر: أن ائْتِنا ولا يَأْتِنا أَحَدٌ معك كراهيةً لِمَحْضَر عُمَر، فقال عمرُ: لا واللهِ، لا تَدْخُل عليهم وَحْدَك، فقال أبو بكر: وما عسيتَهم أنْ يَفْعَلوا بِي؟ والله لآتِيَنَّهم، فَدَخَلَ علَيْه أبو بكر، فَتَشَهَّدَ عليٌّ فقال: إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرًا ساقه الله إليك، ولكنك اسْتَبْدَدْتَ علينا بالأمْر، وكنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنا مِن رسول الله نَصِيبًا... .

آيات القُرْبَى

أقول: لاحظوا قوْلَ عائشة عن الإمام عليٍّ عليه السلام- في الخَبَر السابق-: (فالتمَسَ مُصَالَحَة أبي بكر)، وما كان ذاك إلا بعد شهادة الصديقة الزهراء عليها السلام، حِفْظًا لِبَيْضَةِ الإسلامِ مِن الانثلام، وبعد أنْ يَئِس مِن أنْ يَرُدَّ القومُ إليه حَقَّه الإلهي وهو مَنْصِب الخلافة الظاهرية، وإلا فإمَامَتُه الشرعية لا تتوَقَّف على قبولها مِن الناس لأنها نَصٌّ وتنصيبٌ مِن رَبِّ العالمين جل وعلا، ومَا رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلا مُبَلِّغٌ لذلك{وإنْ لم تَفْعَل فمَا بلَّغْتَ رسَالتَه واللهُ يَعْصِمك مِن الناس} وقد أَدَّى وبَلَّغَ صلى الله عليه وآله.
ولاحظوا تعليلَ الإمامِ عليٍّ عليه السلام لأحَقِّيَّتِه بالأمر(الخلافة) بِلَفظِ القَرَابَةِ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وآله، وهو لا يقصد أنَّ لِعنوانِ القرابة الجسدية مَدْخَلِيَّةٌ في الإمَامة، لأنَّ الإمامةَ لا تُورَث كَالمَال، وإنما يُشِير بذلك إلى قوله تعالى: {قُل لا أسْألُكم عليه أجْرًا إلا الَمَوَدَّةَ في القربى} (الشورى23) وقولِه سبحانه: {مَا سَأَلْتُكم مِن أجرٍ فهو لكم} (سبأ 47) وقولهِ عز وجل:{مَا أسأَلُكم عليه مِن أجرٍ إلا مَنْ شَاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّه سَبِيلاً}(الفرقان57) فجَعَلَ اللهُ تبارك وتعالى أَجْرَ النبيِّ على تَأْدِيَتِه الرسالةَ لِلأمَّة مَوَدَّةَ قُرْبَاه صلى الله عليه وآله، هؤلاء القربى الذين هم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وسنذكر ما يكفي لإثبات ذلك إن شاء الله تعالى.
ولا يكفي حُبُّهم فقط، لأنَّ الحُبَّ ليس طريقًا -بِمُفْرَدِه- إلى الله تعالى، بينما يقول اللهُ: إنَّ هذا الأجْرَ وهذه المودَّة، هِيَ لِمَن أرَادَ السبيلَ إليه، وذلك لا يتم إلا بسُلُوكِ طريقٍ معيَّنة، ومَا هي إلا طريق محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.
*ورَوَى مسلمٌ نفسَ الرواية السابقة (ج5) كتاب الجهاد والسير. باب قول النبي (لا نورث..
*البخاري(ج4)في أَوَّلِه ص42:باب فَرْض الخُمْس: ... أخبرني عروةُ بن الزبير أنَّ عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أَخْبَرَتْه أنَّ فاطمة عليها السلام ابنة رسولِ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم سَأَلَت أبا بكر الصديق بعْد وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم أَنْ يُقسم لها مِيرَاثَها مَا تَرَكَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْه، فقال لها أبو بكر: إنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، فَغَضِبَت فاطمةُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فَهَجَرَت أبا بكر فَلَم تَزَل مُهَاجِرَته حتى تُوُفِّيَت.
*ورَوَى البخاري مثلَه (ج8) كتاب الفرائض. باب قول النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لا نورث... .

اختصاص الإمام عليّ بالنبي صلى الله عليه وآله

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عبد الله بن نجى قال: قال علي:

كانت لي ساعة مِن السَّحَر أَدْخُل فيها على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فإن كان قائمًا يصلي سبَّح بي فكان ذاك إذنه لي وإن لم يكن يصلي أذِنَ لي.

أقول: هكذا كان النبي الأعظم مع الإمام علي، فكان اخْتِلاؤهما ببعضهما كثيرًا، بحيث إنّ الإمام عليًّا يصِف ذلك بأنه دائمٌ على طول خطّ حياته مع النبي صلى الله عليهما وآلهما. فهو يتعلم منه المعالم ويستلهم منه المعارف، وإلا فما هذه الساعة الليلية مِن السَّحَر؟! بل إنّ ما رُوِيَ عنه بعد ذلك (في المسند) يشير إلى خصوصيةٍ أعمق مِن مجرّد التعلُّم في هذا الوقت، قال: ...عن عبد الله بن نجى قال: قال علي رضي الله عنه:

كان لي مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مدْخَلان بِالليل والنهار وكنتُ إذا دخلتُ عليه وهو يصلي تنحنح،فأتيْتُه ذات ليلةٍ فقال:

[أتدري ما أحدَثَ الملَكُ الليلة؟ كنتُ أصلّي فسمعتُ خشفةً في الدار، فخرجتُ فإذا جبريل عليه السلام، فقال (جبريل للنبي صلى الله عليه وآله): ما زلتُ هذه الليلة أنتظرك، إنّ في بيتك كلبًا فلم أستطع الدخولَ وإنّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا جُنُب ولا تمثال].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عبيد الله بن نجى الحضرمي عن أبيه قال: قال لي علي رضي الله عنه:

كانت لي مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم منْزلةٌ لم تكن لأحد مِن الخلائق إني كنتُ آتِيهِ كلَّ سَحَرٍ فأسلِّم عليه حتى يتنحنح، وإني جئتُ ذات ليلة فسلمتُ عليه فقلت: السلام عليك يا نبيّ الله،فقال:

[على رسلك يا أبا حسن حتى أَخْرُج إليك]...قال:
[سمعتُ في الحجرة حركةً فقلت: مَن هذا؟ فقال: أنا جبريل. قلتُ:ادخل. قال: لا، اخرج إليّ.فلمّا خرجتُ قال: إنَّ في بيتك شيئًا لا يدخله ملَكٌ ما دام فيه...].

آيَةُ النَّجْوَى

*المستدرك (ج2) فضيلة أهل العلم:...عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه:
إنَّ في كتاب الله لآية مَا عَمِل بها أحدٌ ولا يَعمَل بها أحدٌ بعدي: آية النجوى{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدِّمُوا بين يـدي نجواكم صدقة...}(المجادلة12) قال:كان عندي دينار فبِعْتُه بعشرة دراهم فناجَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله، فكنتُ كُلَّما ناجيـتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله قدَّمتُ بين يَدَيْ نجْـواي درهمًا، ثم نُسِخَت(هذه الآية) فلم يَعمَل بها أحدٌ فنزلت{أأشفقتم أنْ تُقدِّمُوا بين يـدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون}(المجادلة13).
أقول:هذا عليٌّ، الذي لا يُضِيع لَحْظَةً حتى يستفيد فيها مِن رسول الله صلى الله عليه وآله، وإذا سأله أعطاه الرسولُ صلى الله عليه وآله،وإذا سَكَتَ(عليٌّ)ابْتَدَأَه صلى الله عليه وآله، كما يروي الترمذي(ج5)مناقب علي بن أبي طالب (ح3806)، والحاكمُ في مستدركه (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي.
*المستدرك(ج3)فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:... عن أبي عثمان النهدي أنَّ عليًّا رضي الله عنه قـال: بَيْنمَا رسولُ الله صلى الله عليه وآله آخِذٌ بِيَدِي ونحْن في سِكَكِ المدينةِ إِذْ مَرَرْنا بِحَديقةٍ، فقلتُ: يا رسول الله ما أحسَنها مِن حديقة! قال:
[لك في الجَنـَّةِ أَحْسَن مِنها].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن المقدام بن شريح عن أبيه سألت عائشة رضي الله عنها فقلتُ: أخبريني برجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أسأله عن المسح على الخفين فقالت:
ائْتِ عليًّا رضي الله عنه فسله فإنه كان يَلْزَم النبيَّ صلى الله عليه(وآله) وسلم،قال: فأتيتُ عليًّا رضي الله عنه فسألته... .
أقول: لاحظوا كيف أنّ عائشة أحَالَت سائلَها عن خصوصيةٍ في الوضوء على الإمام عليٍّ، وعلَّلتْ ذلك بأنه دائم الملازمة للنبي الأكرم صلى الله عليهما وآلهما، فهي تقول له إنّ الإمام عليًّا هو مَن يعرف حتى هذه الخصوصية الصغيرة مِن العبادات لأنه لم يكن يترك النبي بِحال من الأحوال. وفي مسند أحمد أكثر مِن رواية عن عائشة تشير إلى هذا المعنى.
وكان صلى الله عليه وآله يحب له ما يحبه لنفسه ويخصّه ببعض الأحكام كمَا في الرواية التالية من مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال:قال لي رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ وأنت راكع ولا وأنت ساجد ولاتصلّ وأنت عاقص شعرك فإنه كفل الشيطان ولا تقع بين السجدتين ولا تعبث بالحصى ولا تفترش ذراعيك...].

المؤاخاة بين الصحابة

*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة.مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وآله بين الصحابة:عن ابن عمر...فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[ياعلي أنتَ أخي في الدنيا والآخرة].
وروى بعده عن ابن عمر أيضًا مثلَه بزيادة.

[هادئة]

حديث مدينة العلم والحكمة

*المستدرك (ج3) مناقب أميرالمؤمنين علي:...عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[أنَا مَدِينَةُ العِلْم وعَلِيٌّ بَابُها،فَمَنْ أَرَادَ المدينةَ فَلْيَأْتِ البَابَ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه* وأبو الصّلتِ(راوي هذا الحديث) ثِقَةٌ مَأْمُونٌ فإنِّي سمعتُ أبا العباس محمدَ بنَ يعقوب في التاريخ يقول: سمعتُ العباسَ ابنَ محمد الدوري يقول: سألتُ يحيى بنَ معين عن أبي الصلت الهروي، فقال:ثِقَةٌ، فقلتُ: أَلَيْسَ قد حَدَّثَ عن أبي معاوية عن الأعمش: [أنا مدينة العلم] فقال: قد حَدَّثَ به محمدُ بنُ جعفر الفيدي، وهو ثقةٌ مأمونٌ،سمعتُ أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إِمَام عَصْرِه ببخارى يقول: سمعتُ صالحَ بنَ محمد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال:دَخَلَ يحيى بنُ معين-ونحن معه-على أبي الصلت فَسَلَّمَ عليه،فلمَّا خَرَجَ تَبِعْتُه فقلتُ له: ما تقول -رحمك الله- في أبي الصلت؟ فقال: هو صَدُوقٌ. فقلتُ له: إنه يَرْوِي حديثَ الأعمشِ عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
[أنا مدينة العلم وعليٌّ بابُها، فمَنْ أَرَادَ العِلْمَ فلْيَأْتِها مِنْ بابِها]، فقال:
قدْ رَوَى هذا(الحديث)ذاكَ الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت. وقال بعده: حَدَّثَنَا بِصِحَّةِ مَا ذَكَرَه الإمامُ أبو زكريا (قال) حدثنا يحيى بن معين...عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[أنَا مدينةُ العِلْمِ وعليٌّ بابُها،فمَنْ أَرَادَ المدينةَ فَلْيَأْتِ البَابَ].
قال الحسين بن فهم:حَدَّثَنَاهُ أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية *قال الحاكمُ: ...ولهذا الحديثِ شاهِدٌ مِن حديثِ سفيـان الثوري بإسْنادٍ صحيح:...عبد الرحمن ابن عثمان التيمي قال: سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
[أَنَا مدينةُ العِلْم وعليٌّ بابُها،فمَنْ أَرَادَ العلمَ فَلْيَأْتِ البابَ].
*الترمذي(ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح 3807) عن الصناجي عن عليٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[أَنَا دارُ الحِكْمَةِ وعليٌّ بابُها].
أقول:كيف نستطيع الاقتِدَاء برسول الله صلى الله عليه وآله؟
ليس ذاك إلا بالعلم والحكمة، والطريقُ الصحيح إليهما يبدأ مِن الباب الذي جَعَله الله على لسان رسوله صلى الله عليه وآله، وهذا الباب هو الإمام علي عليه السلام، وأمّا غيرُه فلابد أن يَسْلُك الطريقَ مِن هذا الباب، وإلا فلن يَنَال شيئًا مِن علْم النبي وحكمته، وبالتالي فلن يستطيع الاقتداء به صلى الله عليه وآله.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين: حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما:...عن هبيرة: خطبنا الحسنُ بن علي رضي الله عنه فقال:
[لقد فارقكم رجلٌ بالأمس لم يسبقه الأولون بعِلْمٍ ولا يدركه الآخرون،كان رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم يبعثه بالراية، جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، لا ينصرف حتى يفتح له].
أقول:ما هذا العلْم الذي يَنْسبُه الإمامُ الحسن إلى أبيه صلوات الله عليهما وآلهما؟
إنه العلم الذي وَرِثَه مِن رسول الله صلى الله عليه وآله،وورَّثَه الطاهرين مِن ولده، علْم الأنبياء والأوصياء مِن الأوّلين والآخرين،بل وعلم ما يستجدّ إلى ما بعد يوم القيامة.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن أبي ظبيان الجنبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتِيَ بامرأة قد زنت فأَمرَ برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي رضي الله عنه فقال : ما هذه ؟ قالوا : زنت فأمر عمر برجمها. فانتزعها عليٌّ مِن أيديهم وردَّهم. فرجعوا إلى عمر رضي الله عنه فقال:
ما ردَّكم ؟ قالوا: ردَّنا علي رضي الله عنه؟ قال:
ما فعل هذا عليٌّ إلا لِشيءٍ قد عَلِمَه.
فأرسل إلى عليٍّ... .
أقول: هذه شهادةٌ صريحة مِن عمر بأنّ مواقِف الإمام عليّ إنما تَصْدُر منه عن عِلْمٍ ودراية وليس جُزَافًا.
الإخبار بالمغيَّبَات

*المستدرك(ج2 تفسيرسورة النحل):حدثنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بِمَرْو...سفيان بن عيينة عن عبدالله بن طاؤس عن أبيه قال: كان حجرُ بن قيس المدرى مِن المُختَصِّين بخدمةِ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له عليٌّ يومًا:
[يا حجر إنك تقام بعدي فتُؤمَر بلَعْنِي فالعنِّي (حتى لا يُقتَل) ولا تَبْرَأ مِنِّي]
قال طاؤس:فرأيتُ حجر المدرى وقد أقامَه أحمدُ بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع ووَكَّلَ به لِيَلْعَنَ عليًّا أو يُقتَل، فقال حجر:أمَا إنَّ الأميرَ أحمدَ بن إبراهيم أمَرَني أنْ أَلْعَن عليًّا فالْعَنُوه لَعَنَه اللهُ. فقال طاؤس:فلقد أعْمَى اللهُ قلوبَهم حتى لم يَقِف أحدٌ
منهم على مَا قال.
أقول: الإخبار بالأمور الغيبِيَّة بابٌ عظيم مِن أبواب القُرْب مِن الله، لا يعلمه إلا هو تبارك وتعالى.

قضاء أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام:

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن عبدالله قال:
كنَّا نَتَحَدَّث أنَّ أَقْضَى أهل المدينة عليُّ بن أبي طالب.

أقول:كلُّنا يعلم بأنَّ كبار الصحابة كانوا يسكنون في المدينة المنورة، وبِمَا أنَّ الأقْوَائيَّة في القضاء تَرْجِع إلى العِلْم بكلِّ ما له دَخْـلٌ فيـه، مِن العلم بجميع الأحكام والحدود والتعزيرات ومَوَارِد الارتداد والكفر (أي: تفاصيل العقيدة) لِتَطْبِيق حُكْم الله فيها، فتكون النتيجةُ أنَّ الإمامَ عليًّا هو الأعلمُ مِن بين كلِّ صحابةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، لأنَّ الأعلميَّة فيما مَضَى (العقيدة والأحكام) تعني الأعلمية في كلِّ ما يتعلق بالدِّين الإسلامي، فليس الدِّينُ إلا العقيدة والأحكام.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أبي البختري قال: قال عليٌّ رضي الله عنه: بَعَثَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلى اليمن. قال (الإمامُ عليٌّ عليه الصلاة والسلام): فقلتُ: يا رسول الله إنِّي رجلٌ شابٌّ وإنه يَرِدُ عَلَيَّ مِن القضاء مَا لا عِلْمَ لِي به؟ قال: فَوَضَعَ يَدَهُ علَى صدري، وقال:
[اللهم ثَبِّت لِسَانَه،واهْدِ قلبَه]
فمَا شَكَكْتُ في القضاءِ أو في قضاءٍ بَعْدُ.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن زيد بن أرقم قال: بَيْنَا أنَا عند رسولِ الله صلى الله عليه وآله إِذْ جاءَه رجلٌ مِن أهل اليمن، فَجَعَلَ يُحَدِّث النبيَّ صلى الله عليه وآله ويُخبِره فقال: يا رسول الله أَتَى عليًّا رضي الله عنه ثلاثةُ نَفَرٍ يَخْتَصِمُون في وَلَدٍ، وَقَعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ واحدٍ، فقال (عليٌّ) لاثْنَيْنِ(منهم):طِيبَا نَفْسًا بهذا الولد. ثم قال: أنتم شُرَكَاء مُتَشَاكِسُون، إنِّي مُقْرِعٌ بينكم، فمَن قُرِعَ له فلَهُ الولدُ، وعليه ثُلُثَا الدِّيَةِ لِصَاحِبَيْه. فَأَقْرَعَ بينهم فَقرعَ لأَحَدهم، فَدَفَعَ إليه الولدَ. قال(الراوي): فَضَحِك النبيُّ صلى الله عليه وآله حتى بَدَت نَوَاجِذُه أو قال أَضْرَاسُه. *المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...حدثنا الأجلح بهذا، وزَادَ فيه: فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم:
[مَا أَعْلَمُ فيها إلا مَا قال عليٌّ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد زاد الحديث تأكيدًا برواية ابن عيينة وقد تابع أبو إسحاق السبيعي الأجلح في روايته.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بَعَثنِي رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم إلى اليمن،فانْتَهَيْنا إلى قوْمٍ قد بَنَوْا زُبْيَةً للأسد، فَبَيْنَا هُم كذلك يَتَدافعُون إذ سَقطَ رجلٌ فتَعلَّق بآخر ثم تعلق رجلٌ بآخر حتى صاروا فيها أربعة، فجَرَحهم الأسدُ، فانْتدب له رجلٌ بِحربة فقتَله،وماتوا مِن جراحتهم كلهم، فقاموا أولياءُ الأول إلى أولياء الآخر فأخرَجُوا السلاحَ لِيقتتلوا، فأتاهم عليٌّ رضي الله عنه على تفيئة ذلك، فقال: تريدون أنْ تَقاتَلُوا ورسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم حيٌّ؟! إني أقضي بينكم قضاءً إنْ رضيتم فهو القضاء وإلا حُجِز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم، فمَنْ عَدَا بعد ذلك فلا حقَّ له: اجمَعُوا مِن قبائل الذين حضروا البئرَ ربْعَ الدِّيَة وثلثَ الدية ونصفَ الدية والديةَ كاملةً، فلِلأوَّل الربعُ لأنه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية، فأَبَوْا أن يرضوا، فأَتَوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو عند مقام إبراهيم، فقصّوا عليه القصةَ، فقال: [أنا أقضي بينكم وأحتبي]، فقال رجل مِن القوم: إنّ عليًّا قضى فينا، فقصّوا عليه القصةَ فأَجَازَه رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم(ورضي به).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثَني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن وأنا حديث السِّنّ (قال) قلتُ(للنبي صلى الله عليه وآله): تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟ قال(النبي صلى الله عليه وآله):
[إنّ الله سيهدي لسانَك ويثبِّت قلبَك]،قال(الإمام علي عليه السلام):
فما شككتُ في قضاءٍ بيْن اثنين بَعْدُ. (أي: بعد دعاء النبي له صلى الله عليهما وآلهما).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قومٍ هم أسنّ منّي لأقضي بينهم! قال:
[اذهب فإنّ الله تعالى سيثبّت لسانك ويهدي قلبَك].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن حنش الكناني أنّ قومًا باليمن حفروا زبيةً لأسدٍ فوقع فيها (رجل) فتَكَابّ الناسُ عليه فوقع فيها رجلٌ فتعلق بآخر ثم تعلق الآخر بآخر حتى كانوا فيها أربعة فتنازع في ذلك حتى أخذ السلاح بعضُهم لبعض، فقال لهم عليٌّ رضي الله عنه: أتقتلون مائتين في أربعة ولكن سأقضي بينكم بقضاء إنْ رضيتموه: للأول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية. فلم يرضوا بقضائه فأتوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال: [سأقضي بينكم بقضاء]قال(الراوي): فأُخْبِر بقضاء عليٍّ رضي الله عنه فأجازه.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري الطائي قال: أخبرني مَن سمع عليًّا رضي الله عنه يقول:لما بعثني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا رجل حديث السن وليس لي علم بكثير من القضاء. قال: فضرب صدري رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وقال:
[اذهب فإنّ الله عز وجل سيثبت لسانك ويهدي قلبك] قال(الإمام علي عليه السلام): فما أعياني قضاءٌ بيْن اثنين.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن حنش بن المعتمر أنّ عليًّا رضي الله عنه كان باليمن فاحتفروا زبيةً للأسد فجاء حتى وقع فيها رجلٌ وتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها،فمنهم مَن مات فيها ومنهم مَن أخرج فمات، قال: فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاحَ قال: فأتاهم عليٌّ رضي الله عنه فقال: ويلكم تقتلون مائتي إنسان في شأن أربعة أناسِيّ؟! تعالوا أقض بينكم بقضاءٍ فإن رضيتم به وإلا فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم، قال: فقضى للأول ربع دية وللثاني ثلث دية وللثالث نصف دية وللرابع الدية كاملة. قال: فرضي بعضهم وكره بعضهم، وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا. قال: فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم.(قال بهز قال حماد: حسبه قال: كان متكئًا فاحْتبَى)، قال: [سأقضي بقضاءٍ]، قال: فأُخْبِر أنّ عليًّا رضي الله عنه قضى بكذا وكذا، قال: فأَمْضَى قضاءَه (أي:أجازه ورضي به).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن،فقلت: إنك تبعثني إلى قوم وهم أسن مني لأقضي بينهم فقال:
[اذهب فإنّ الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك].
*مسند أحمد بن حنبل.(ج4)حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال: كان علي رضى الله تعالى عنه باليمن فأُتِيَ بامرأة وطئها ثلاثة نفر في طُهْرٍ واحد،فسأَلَ اثنين: أَتُقِرَّانِ لِهذا بالولد؟ فلم يُقِرَّا،ثم سأل اثنين: أتقرَّان لهذا بالولد؟ فلم يقرَّا، ثم سأل اثنين، حتى فرغ يسأل اثنين اثنين عن واحدٍ فلم يقرُّوا، ثم أَقْرَعَ بينهم فألْزَمَ الولدَ (للرجل) الذي خرَجَت عليه القرعةُ وجعل عليه ثلثي الدية فرَفَعَ ذلك للنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فضحك حتى بدت نواجذه.
أقول: أي إنّ قضاء الإمام عليٍّ صحيحٌ ومطابق لحكم الله تبارك وتعالى.
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم أنّ نفرًا وطؤا امرأةً في طُهْرٍ فقال علي رضي الله تعالى عنه لاثنين: أَتَطِيبَان نفْسًا لِذا؟ فقالا: لا. فأَقْبَلَ على الآخَرَيْن فقال: أتطيبان نفسًا لذا؟ فقالا: لا.
قال: أنتم شركاء متشاكسون. قال: إني مُقرِعٌ بينكم، فأيّكم قرع أغرمتُه ثلثي الدية وألزمتُه الولدَ. قال: فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه(وآله) وسلم فقال:
[لا أعلم إلا ما قال علي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم أنّ عليًّا رضي الله تعالى عنه أُتِيَ في ثلاثة نفر -إذ كان باليمن- اشتركوا في ولد فأَقْرَعَ بينهم، فضَمَّنَ الذي أصابته القرعةُ ثلثي الدية وجعلَ الولدِ. قال زيد بن أرقم: فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فأخبرتُه بقضاء عليٍّ فضحك حتى بدت نواجذه.

[هادئة]

أقول:نعم، عليٌّ ما علي وما أدراك ما علي ثم ما أدراك ما علي،رجلٌ باعَ نفسَه لله واشترى رضوانه، فأَحَبَّه اللهُ تبارك وتعالى و فَضَّلَه و قَرَّبَه إليه..

مبيت الإمام عليّ في فراش النبي(صلى الله عليهما وآلهما) ليلة الهجرة

*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله: ...عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شَرَى عليٌّ نفسَه، ولبس ثوبَ النبي صلى الله عليه وآله ثم نام مكانه، وكان المشركون يرمـون رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله أَلْبَسَه بردةً وكانت قريش تريد أن تقتل النبي صلى الله عليه وآله فجعلوا يرمون عليًّا ويرونه النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم وقد لبس بردة... .
*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله:...عن علي بن الحسين قال:
إنَّ أوَّلَ مَن شرى نفسَه ابْتغاءَ رضوان الله عليُّ بن أبي طالب،وقال عليٌّ عند مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله:

وقيتُ بنفسي خيْرَ مَن وطئ الحصا ومَن طاف بالبيت العتيـق وبالحجر

رسول إلهٍ خافَ أن يمكروا بــه فنجاه ذو الطول الإلهُ مِن المكــر

وبات رسولُ الله في الغـار آمـنًا موقى وفي حفـظ الإله وفي ستــر

وبِـتُّ أراعيهـم ولم يتهموننـي وقد وطَّنتُ نفسي على القتل والأسر

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن ابن عباس في قوله {وإذ يمكر بك الذين كفروا لِيُثْبِتُوك} قال: تشاورت قريش ليلةً بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله عز وجل نبيَّه على ذلك، فبات عليٌّ على فراش النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم تلك الليلة، وخرج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليًّا ردّ الله مكرهم. فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري. فاقتصّوا أثره، فلما بلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمرّوا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا:لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال.
أقول: تدل أحاديثُ المبيت على عظيم إيمان الإمام عليٍّ وشديدِ يقينه، وشجاعته ودفاعه عن الإسلام بِدِفَاعِه عن النبي صلى الله عليه وآله،بحيث أنه لا يخاف في الله لومةُ لائم:
قال الحاكم في المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: ...عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
شَكَىَ عليَّ بنَ أبي طالب الناسُ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فَقَامَ فينا خطيبًا فسمعتُه يقول:
[أيها الناس لا تَشْكُوا عليًّا فواللهِ إنه لأَخْشَنُ في ذاتِ اللهِ، وفي سبيلِ الله].
أقول:قال الإمامُ عليُّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام: (ما أبْقَى لِي الحَقُّ مِن صديق). إنَّ أغلب الناس يريدون ما يشتهون وليس ما يُحِبّه اللهُ ورسولُه، فلا عَجَبَ إذا لم يَمِيلُوا إلى الإمامِ عليٍّ،لأنه لا يوافِق أطماعَهم.

مبارزة الإمام عليّ لعمرو بن ود

*المستدرك(ج3) كتاب المغازي والسرايا. ذِكْر مُبَارَزَة عليٍّ رضي الله عنه عمْرَ بنَ ودّ: عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جَدّه قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[لَمُبَارَزَةُ عليِّ بن أبي طالب لِعَمْرِو بن ودٍّ يوْمَ الخنْدق أفْضَل مِن أعمال أُمَّتِي إلى يوم القيامة].
وقال الحاكمُ بعده بِأَسْطُر:...سمعتُ يحيى بنَ آدم يقول:
مَا شَبَّهْتُ قَتْلَ عليٍّ لِعمْرو إلا بِقَوْلِ الله عز وجل:{وقَتَلَ داودُ جالوتَ فَهَزَمُوهم بِإذْنِ الله}.
أقول:لاحظوا الثواب الذي حصل عليه الإمام عليٌّ في هذه المبارزة فقط:
لا يَصِل إليه كلُّ المسلمين بِأجمعهم إلى يوم القيامة!
الله أكبر..ما هذا الثواب الجزيل ؟!
كيف استحقّ كلَّ هذا الأجر العظيم؟!
كيف لا يكون هو الأوّل بعد رسول الله وهو مَن هو ؟!
صلى الله عليك يا علي..صلى الله عليك يا أمير المؤمنين.

تحطيم الأصنام

أقول:كان دَأْبُ النبي صلى الله عليه وآله الاستعانة بالإمام عليّ في شدائد الأمور:
*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله:...عن علي رضي الله عنه قال: لَمَّا كان الليلة التي أمرني رسولُ الله صلى الله عليه وآله أنْ أبِيتَ على فراشه وخرجَ من مكة مهاجرًا انطلق بي رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلى الأصنام فقال: [اجلِسْ] فجلستُ إلى جنب الكعبة ثم صَعَدَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله على منكبي ثم قال [انهَضْ] فنهضتُ به فلمَّا رأى ضعفي تحته قال [اجلس] فجلستُ فأنزلته عني وجلس لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله ثم قال لي: [يا علي..اصعَدْ على منكـبي] فصعدتُ على منكبيه ثم نهَضَ بي رسولُ الله صلى الله عليه وآله وخُيِّل إليّ أني لو شئتُ نِلْتُ السماءَ، وصعدتُ إلى الكعبة وتنحَّى رسولُ الله صلى الله عليه وآله فألقيتُ صنمَهم الأكبرَ وكان مِن نحاس مُوَتَّدًا بأوتاد مِن حديد إلى الأرض، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله [عَالِجْه] فعالجتُ فما زلتُ أعالجه ويقول رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: [ايه ايه] فلم أزل أعالجه حتى استمكنتُ منه فقال: [دُقَّهُ]فدَققتُه فكسَرتُه ونزلتُ.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: انطلقتُ أنا والنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى أتيْنا الكعبة فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [اجلس] وصعد على منكبي، فذهبتُ لأنهض به فرأى منّي ضعفًا،فنَزل وجلس لي نبيُّ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وقال:
[اصعد على منكبي].قال:فصعدتُ على منكبيه.قال: فنهض بي. قال: فإنه يُخيّل إليّ أني لو شئتُ لنلتُ أفقَ السماء حتى صعدت على البيت،وعليه تمثال صفر أو نحاس، فجلعتُ أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومِن خلفه حتى إذا استمكنتُ منه. قال لي رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [اقذف به]،فقذفتُ به فتكسّر كما تتكسر القوارير،ثم نزلتُ، فانطلقتُ أنا ورسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم نسْتَبِق حتى توارينا بالبيوت خشيةَ أن يلقانا أحدٌ مِن الناس.

الرايَة يوم خيبر

*صحيح البخاري(ج5) كتاب المغازي. باب غزوة خيبر: ...قال: أخبرني سهلُ بن سعد رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال يوم خيبر:[لأُعْطينَّ هذه الرَّاية غَدًا رجلاً يَفتَح اللهُ على يَدَيْه، يُحِب اللهَ ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه]
قال(الراوي): فبَاتَ الناسُ يدوكون ليلتهم أيّهم يُعْطاها،فلمَّا أصبَحَ الناسُ غَدَوْا على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، كلّهم يَرْجُو أنْ يُعْطاها، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله): [أين علي بن أبي طالب؟]
فقِيل: هو يا رسول الله يَشتَكِي عيْنيْه، قال: [فأَرْسِلوا إليه]، فأَُتِيَ به، فبَصَقَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فـي عيْنيْه، ودَعَا له، فبَرَأَ حتَّى كأَنْ لم يَكُن به وَجَعٌ،فأَعْطاه الرَّايةَ، فقال عليٌّ: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال عليه (وآله) الصلاة والسلام:[اِنْفِذْ عَلى رسْلِك حتى تَنْزل بسَاحتهم ثم ادْعُهُم إلى الإسْلام وأَخْبِرْهم بمَا يَجب عليهم مِن حَقِّ اللهِ فيه، فوالله لأنْ يَهْدي اللهُ بِك رجلاً واحدًا خيرٌ مِن أنْ يكون لك حُمْر النَّعَم].
ورواه أيضًا بعده ببضعة أحاديث،وروى قبله مثلَه،ورواه في بداية باب دعاء النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى الإسلام والنبوة... (ج4) عن سهل بن سعد، ورواه في باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم مِن باب مناقب علي. والروايةُ السابقة وشبهها رواها مسلمٌ في صحيحه في الجزء السابع في كتاب فضائل الصحابة في باب (من فضائل علي).
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عبد الله بن عصمة العجلي قال: سمعتُ أبا سعيد الخدري يقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أخذَ الرايةَ فهزَّها ثم قال:
[مَن يأخذها بِحقِّها؟]
فجاء فلانٌ فقال: أنا. قال:[أمط]، ثم جاء رجلٌ،فقال: [أمط]، ثم قال النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[والذي كرَّم وجْهَ محمدٍ لأعطينّها رجلاً لا يفِرّ،هاكَ يا عليُّ]
فانطلق حتى فتَح الله عليه خيبرَ وفدَك، وجاء بعجوتهما وقديدهما. قال مصعب: بعجوتها وقديدها.
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه:...اياس بن سلمة قال أخبرني أبي قال: بارز عمي يوم خيبر مرحب اليهودي فقال مرحب:

قد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

*إذا الحروب أقبلت تلهب*

فقال عمي عامر:

قد علمت خيبر أني عامر*شاكي السلاح بطل مغامر

فاختلفا ضربتين فوقع سيفُ مرحب في ترس عامر، وذهب يسفل له فرجع السيف على ساقه، وقطع أكحله، فكانت فيها نفسه.قال سلمة بن الأكوع: لقيت ناسًا مِن صحابة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقالوا: بَطَلَ عملُ عامر(فقد) قتَلَ نفسَه. قال سلمة: فجئتُ إلى نبي الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أبكي، قلتُ: يا رسول الله.. بطل عمل عامر؟
قال: [مَن قال ذاك؟]قلتُ: ناسٌ مِن أصحابك. فقال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم: [كذب مَن قال ذاك، بل له أجره مرتين]. إنه حين خرج إلى خيبر جعل يرجز بأصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وفيهم النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يسوق الركاب، وهو يقول: تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا إنّ الذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا ونحن عن فضلك ما استغنينا، فثبِّت الأقدامَ إن لاقينا وأنزلن سكينة علينا، فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [مَن هذا؟] قال عامر: أنا يا رسول الله. قال: [غفر لك ربك ]، قال: وما استغفر لإنسان قطّ يخصّه إلا استشهد،فلمّا سمع ذلك عمرُ بن الخطاب قال: يا رسول الله لو متعتنا بعامر، فقدم فاستشهد. قال سلمة: ثم إن نبي الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أرسلني إلى عليٍّ،فقال:
[لأعطينّ الراية اليوم رجلاً يحب الله ورسوله (أو) يحبه الله ورسوله] قال: فجئتُ به أقوده أرمد، فبصق نبي الله صلى الله عليه(وآله) وسلم في عينه، ثم أعطاه الراية، فخرج مرحب يخطر بسيفه، فقال:

قد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

*إذا الحروب أقبلت تلهب*

فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

أنا الذي سمتني أمي حيدره*كَلَيْث غابات كريه المنظره

أُوفِيهُمُ بالصاع كيْلَ السندرة*



ففَلَق(الإمامُ عليٌّ) رأسَ مرحب بالسيف، وكان الفتحُ على يديه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث أبي مالك سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه:...أخبرني سهل بن سعد أنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قال يوم خيبر:
[لأعطين هذه الراية غدًا رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله]
قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيّهم يُعْطاها، فلمّا أصبح الناس غدَوا على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كلّهم يرجو أن يعطاها، قال فقال (النبي صلى الله عليه وآله):
[أين علي ابن أبي طالب؟]
فقال: هو يا رسول الله يشتكي عينيه.قال: [فأرسلوا إليه].
فأُتِي به فبصق رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في عينيه، ودعا له، فبرَأ حتى كأنْ لم يكن به وجَعٌ، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال:
[انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث أبي رافع رضي الله عنه:...عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
خرجنا مع عليٍّ حين بعثه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِرَايَته، فلمّا دنا مِن الحِصْن خرج إليه أهله، فقاتلهم فضربه رجلٌ مِن يهودٍ فطرح تُرْسَه مِن يده فتناول عليٌّ بابًا كان عند الحصن فتَرَّسَ به نفسَه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ. فلقد رأيتُنِي في نَفَرٍ معي (سبعة إناثًا منهم) نجْهَد على أن نقلب ذلك البابَ فما نقلبه.
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه:...عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي قال: لمـّا نزل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم اللواءَ عمر بن الخطاب ونهض معه من نهض من المسلمين فلقوا أهل خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[لأعطينّ اللِّواءَ غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله]
فلمّا كان الغد دعا عليًّا وهو أرمد، فتفل في عينه وأعطاه اللواء ونهض الناس معه فلقي أهل خيبر، وإذا مرحبٌ يرتجز بين أيديهم وهو يقول:

لقد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

أطعن أحيانًا وحينًا أضـرب*إذ الليوث أقبلت تلهـب

قال: فاختلف هو وعليٌّ ضربتَيْن، فضربه(عليٌّ) على هامته حتى عضّ السيف منها بأضراسه، وسمع أهلُ العسكر صوتَ ضربته،قال: وما تتام آخر الناس مع عليّ حتى فتح له ولهم.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...فقال(الإمام علي عليه السلام): إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله)وسلم بعث إليّ وأنا أرمد العين يوم خيبر فقلتُ يا رسول الله إني أرمد العين، قال:فتفل في عيني وقال:[اللهم أذهب عنه الحر والبرد]، فما وجدت حرًّا ولا بردًا منذ يومئذ، وقال [لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بِفَرَّار] فتشرّف لها أصحاب النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم فأعطانيها.
*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند أبي هريرة رضي الله عنه:...عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوم خيبر:
[لأدفعنّ الراية إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح الله عليه]،قال: فقال عمرُ: فمَا أحببتُ الامارةَ قبل يومئذ، فتطاوَلْتُ لها واسْتَشْرَفْتُ رَجَاءَ أنْ يدفعها إليّ،فلمّا كان الغدُ دعا عليًّا عليه السلام فدفعَها إليه،فقال:
[قاتِل، ولا تلتفت حتى يفتح عليك]، فسارَ قريبًا ثم نادى: يا رسول الله علام أقاتل؟ قال: [حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابُهم على الله عز وجل].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:...حدثنا مالك بن دينار قال: سألتُ سعيدَ بنَ جبير فقلتُ:
يا أبا عبد الله مَنْ كان حامِل رَايَةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله؟ قال(الراوي): فنظرَ إليَّ وقال: كأنك رَخِيّ البَال...كان حامِلُها عليًّا رضي الله عنه، هكذا سمعتُه مِن عبدِ الله بن عباس.
وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولِهذا الحديث شاهِدٌ مِن حديثِ زنفل العرفي وفيه طُولٌ فلمْ أُخْرِجْه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن ابن عباس أنَّ راية النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم مع علي بن أبي طالب وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، وكان إذا استحر القتل كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ممّن يكون تحت راية الأنصار.

أقول: النبي صلى الله عليه وآله أشجع الناس فإذا اشتدّ القتال يكون مع راية الأنصار ويترك الراية الأخرى لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وحده، لأنه يعلم بأنه الأشجع مِن بعده صلى الله عليهما وآلهما.

[هادئة]

حديث المنْـزِلَة و دلالته

*البخاري(ج4)كتاب بدء الخلق. باب مناقب علي بن أبي طالب: ...حدثنا شعبة عن سعيد قال: سمعتُ إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعليٍّ:
[أمَا تَرْضَى أنْ تَكُون منِّي بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول:ماذا كان يُمَثِّل هَـارُونُ لِموسى عليهما السلام ؟
ألم يكن وصيًّا لَه ؟
بلى،كان كذلك.
وإنْ كان هارونُ عليه السلام نبيًّا أيضاً !
فهذا صحيح، ولذلك نَبَّه النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك فاستثنى النُّبُوةَ عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، حيث قال في ذيل هذا الحديث:
[إلا أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*البخاري.كِتَاب المغازي. باب غزوة تبوك(ج5ص 129): عن مصعب بن سعد عن أَبِيه أَنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم خَرَجَ إلى تبوك واسْتَخْلَفَ عَلِيًّا، فقال(عَلِيٌّ): أَتُخَلِّفُنِي في الصِّبيان والنساء؟ قال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارُون مِن مُوسَى إلا أَنَّه لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي].
أقول: كانت غزوةُ تبوك في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وآله، ولم يَكُن الإمامُ علي بن أبي طالب عليهما السلام مُعْتَادًا على عدمِ الخروج في حروب الإسلام بل كان أوَّلَ الخارجين، فعندما أَمَّرَه واسْتَخْلَفَه(جَعَلَه نَائبَه وخَلِيفَتَه) الرسولُ صلى الله عليه وآله على المدينة المنورة أّحَبَّ أميرُ المؤمنين عَلِيٌّ أن يَتَعَرَّفَ على سَبَبِ عَدَمِ الإذنِ له بالخروج للحرب في هذه المَرَّة، فأجَابَه النبيُّ صلى الله عليه وآله بهذا الحديث الشريف.
دَعُونا نَتَأَمَّل ألْفَاظَ هذه الرواية ومَجْمُوعَ تَرْكِيبِها:
مَاذا كان هارونُ مِن مُوسَى عليهما السلام؟ أَي: مَا هُوَ مَقَامُ هارون بالنِّسْبَةِ إلى النبي موسى عليهما السلام؟
لقد كان هارونُ وَزِيرَ موسى،وَوَصِيَّه، وقد كان نَبِيًّا أيضًا، وهذا مُتَّفَقٌ عليه..
والآن نَنظُر في جواب النبيِّ للإمام عليٍّ عليهما وآلهما الصلاة والسلام: يا علي أنا لم أُخَلِّفك في الصبيان والنساء كُرْهًا فِيك أو رَغْبَةً عَنْك فأنت أكبَرُ مِن ذلك فَمَقَامُك بالنِّسْبَة إليَّ هو نَفْسُ المَنْزِلَةِ والمَقَامِ الذي لِهارون بالنسبة إلى موسى عليهما السلام، نَفسُه نَفْسُه، ولكن كان هارون نَبِيًّا أيضًا -كَمُوسى- وأمَّا أنتَ فلَسْتَ نَبِيًّا يا علِيُّ، ولَن تَكُون نَبِيًّا بعدي، لأنِّي خَاتمُ الأنبياء، ولَيْسَ بعدي نَبِيٌّ، فَلَكَ مَا لِهَارُون إلا النُّبُوَّة، وكُلُّنَا يَعْلَم -أيها المؤمنون- بأنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله حَكِيمٌ بَلِيغٌ بل {ومَا يَنْطِق عن الهَوَى*إنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى*عَلَّمَه شَدِيدُ القوَى} فَلَنْ يَقُولَ شَيْئًا كَاذِبًا -ولو مُزَاحًا أو تَرْضِيَةً- ولن يَقول ذلك فَضْلَةً وبلا فائدةٍ، فتَأمَّلُوا مَعِي لِتَجِدُوا كيف صَاغَ البَلِيغُ كلَّ هذه المَعاني في بِضْعِ الكلمات هذه.
ويكون هذا الحديث الشريف المُسَمَّى بِـ(حديث المَنْـزِلَة)مِن أحاديث إثباتِ الولاية والوصاية والوزارة والخلافة للإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
*صحيح مُسْلِم (ج7ص120) باب من فضائل علي: ...عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعَلِيٍّ:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي]
قال سعيد: فأحْبَبْتُ أنْ أُشَافِهَ بها سعدًا، فحَدَّثتُه بما حدّثني به عامرٌ، فقال: أنا سَمِعْتُه. فقلتُ: أأنتَ سمعتَه؟ فَوَضَعَ إصبعيه في أذنيه وقال: نعم، وإلا فاسْتُكَّتَا.
*وذكَرَ مسلمٌ بعد هذه الرواية ما يلي: عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: خَلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عَلِيَّ بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال (عليٌّ): يا رسول الله..تُخَلِّفني في النساء والصبيان؟فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أمَا ترضى أن تكُون مِني بِمَنْزلة هارون من موسى غَيْرَ أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*ثم ذكَر مسلمٌ بعدها حادثة سَعْدٍ مع معاوية: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمَرَ معاويةُ بن أبي سفيان سعدًا فقال: مَا مَنَعَك أنْ تَسُبَّ أبا التُّرَاب (علي بن أبي طالب)؟ فقال(سعد): أما ما ذكرتُ ثلاثًا قالَهُنَّ له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فَلَنْ أَسُبَّه، لأنْ تكون لي واحدةٌ منهن أحَبّ إلي مِن حمر النعم: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له -وقد خَلَّفَه في بعض مغازيه، فقال له علِيٌّ: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟- فقال له رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم:
[أمَا تَرْضَى أن تكون مني بمنزلة هارون من مُوسى إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي]
وسمعتُه يقول يومَ خيبر(وذَكَر حديثَ الراية وآية المباهلة).
أقول:لاحِظُوا كيف أنَّ هذه الأحاديث الشريفة -عَدَا واحد أو أكثر- تَتَّفق على اسْتِثناءِ النبوَّةِ مِن منزلةِ الإمامِ عليٍّ مِن النبي صلى الله عليهما وآلهما،بينما تُثْبِت باقي مَرَاتِب المنزلة التي كانت لِهارون مِن موسى -على نبينا وآله وعليهما السلام- مِن الولاية والوزارة والوصايَة والخلافة، بل بعض الأحاديث الماضية عَبَّرَت بِلَفْظِ [إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي] فالمَجِيءُ بالوَصْف واستثناؤه أوضَح في أنَّ المنزلة مُرَكَّبَة مِن مَرَاتِب، وكلُّها للإمام عليٍّ ما عدا النبوة.
*ورَوَى التِّرمذي في صحيحه تحت عنوان (مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ج5 ح(الحديث رقم3808)عَيْنَ هذا الحديث، مع استثناء النبوة بالوَصْف.
*وروَى الترمذي أيضًا تحت نفس العنوان(ج5 ح3813): عن سعد بن أبي وقاص أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعَلِي: [أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى].
*وروى في الحديث الذي بعده، رقم(3814):عن جابر بن عبد الله أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعلي:
[أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3)مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند جابر بن عبدالله رضي الله عنه: ...عن جابر بن عبد الله قال: لمـّا أراد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يخلف عليًّا رضي الله عنه قال (الراوي): قال له علي: ما يقول الناس فيّ إذا خلفتني؟ قال: فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أما ترضى أن تكون مني بمنزله هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي (أو قال) لا يكون بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها:...عن موسى الجهني قال: دخلتُ على فاطمة بنت علي فقال لها رفيقي أبو سهل:كم لك؟ قالت ستة وثمانون سنة. قال: ما سمعتِ مِن أبيك شيئًا؟ قالت: حدّثتني أسماء بنت عميس أنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها: ...موسى الجهني قال:حدثتني فاطمة بنت علي قالت: حدثتني أسماء بنت عميس قالت:سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول:
[يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عائشة بنت سعد عن أبيها أنّ عليًّا رضي الله عنه خرج مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعليٌّ رضي الله عنه يبكي يقول:
تخلفني مع الخوالف. فقال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى إلا النبوة؟].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...عن سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إني أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال:لا تفعل يا ابن أخي إذا علمت أن عندي علمًا فسلني عنه ولا تهبني، قال: فقلتُ: قوْلُ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعليٍّ رضي الله عنه حين خلَّفَه بالمدينة في غزوة تبوك فقال سعدٌ رضي الله عنه: خلف النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم عليًّا رضي الله عنه بالمدينة في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله أتخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ فقال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]
قال:بلى يا رسول الله. قال: فأَدْبَر عليٌّ مسرعًا كأني أنظر إلى غبار قدميه يسطع.
وقد قال حماد: فرجع عليٌّ مسرعًا.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... عن سعد عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سمعت سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إنك إنسان فيك حدّة وأنا أريد أن أسألك، قال: ما هو؟ قال: قلتُ: حديث علي رضي الله عنه، قال: فقال: إنّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]

قال:رضيت.ثم قال:بلى بلى.

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...ابن المسيب حدثنا ابنٌ لسعد بن مالك عن أبيه قال: دخلت على سعد فقلتُ: حديثًا حدثنيه عنك حين استخلف رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم عليًّا رضي الله عنه على المدينة، قال: فغضب، فقال: مَن حدّثك به؟ فكرهت أنْ أخبره أنّ ابنه حدثنيه فيغضب عليه، ثم قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلفَ عليًّا رضي الله عنه على المدينة فقال علي: يا رسول الله ما كنت أحب أن تخرج وجهًا إلا وأنا معك. فقال:
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد أن النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى]
قيل لسفيان:[غير أنه لا نبي بعدي].
قال(الراوي أنّ سفيان)قال:نعم.
أقول:لاحظوا كيف أنّ الفقرة الأخيرة [غير أنه لا نبي بعدي] لم تَرِد على لسان الراوي هنا، ولكن لمَّا نُبِّهَ عليها أقرّ وقال: نعم. ولهذه الفقرة الدور الأكبر في فهْم مستوى منزلة الإمام علي مِن النبي (صلى الله عليهما وآلهما) مِن خلال حديث المنزلة هذا. ويمكن لنا بالتالي أن نعرف سبب حذف بعض الرواة لها.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن سعد قال: لمـّا خرج رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في غزوة تبوك خلّف عليًّا رضي الله عنه فقال له: أتخلفني؟ قال له:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عامر بن سعد عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له (للإمام عليٍّ) وخلّفَه في بعض مغازيه، فقال علي رضي الله عنه: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ قال:
[يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟]
وسمعته يقول يوم خيبر(وذكر حديثَ الراية وآية المباهلة).
*ابن ماجة (ج1) فضل علي بن أبي طالب: سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعليٍّ:
[ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول: ونلاحظ في هذه الأحاديث الأخيرة بأنها لم تُرْوَ في غزوة تبوك، واثنان منها لم يُصَدَّرَا بعبارة (أما ترضى أن تكون)، مِمَّا يُشِير إلى أنَّ حديثَ المنزلة قد صَدَرَ مِن النبي صلى الله عليه وآله أكثر مِن مرَّة وفي مناسبات عديدة، حتى يُؤَكِّد للأمَّةِ الإسلامية أنَّ الخليفةَ الشَّرْعِيَّ بعده هو أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب وليس غيره.
*المستدرك (ج3ص116) عن أبي نجيح وربيعة الجرشي أنه ذُكِرَ علِيٌّ عند رَجُلٍ وعنده سعدُ بن أبي وقاص، فقال له سعدٌ: أَتَذْكُرُ عليًّا؟! إنَّ له مناقب أربعة، لأنْ يكون لي واحدة منهن أحَبُّ إلي مِن كذا وكذا، وذَكَرَ حمر النعم: قولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [لأُعْطِينَّ الرَّايَة]، وقولُه صلى الله عليه(وآله) وسلم:[أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى]،وقولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [مَنْ كنتُ مَوْلاه فَعَلِيٌّ مَوْلاه]، ونسِيَ الراوي الرابعةَ.
أقول: أشارَت هذه الروايةُ إلى ثلاثة أحاديث شريفة:
1- حديث الرَّايَة في غزوة خيبر 2- حديث المنزلة 3-حديث الولاية، الذي ورَد في حديث الغَدِير (غَدِير خُمّ) وغيره.
وتدل على حديث الغدير والولاية رواياتٌ كثيرة بَلَغَت حَدَّ التواتر والصُّدُور القَطْعِي مِن النبي صلى الله عليه وآله، كما يقول علماءُ الحديث، وقد ذكرنا الكثير منها بحمد الله رب العالمين.

[هادئة]

حديث الطائر المشوي

*الترمذي (ج5) (ح3805) عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم طائرٌ قد طُبِخَ له فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَـبِّ خَلْقِك إليك يَأْكُل مَعِي هذا الطَّيْرَ]

فجَاءَ عليٌّ فَأَكَلَ مَعَه.

*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كُنْتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقُدِّمَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وآله فَرْخٌ مَشْوِيٌّ فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك، يَأْكُل مَعِي مِن هذا الطَّيْر]، قال (أنس) فقلتُ: اللهم اجْعَلْه رَجُلاً مِن الأنصار،فجَاءَ عليٌّ رضي الله عنه،فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ) فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ، ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [افْتَحْ]، فَدَخَلَ(الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله (للإمام عليٍّ):
[مَا حَبَسَك عَلَيَّ؟] فقال: إنَّ هذه آخِر ثلاثِ كَرَّاتٍ يَرُدُّنِي أَنَسٌ يَزْعُمُ أنَّك على حاجة، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله لأَنس): [مَا حَمَلَك على مَا صَنَعْتَ؟] فقلتُ: يا رسول الله سمعتُ دعاءَك فأَحْبَبْتُ أنْ يكون رجلاً مِن قَوْمِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [إنَّ الرَّجُلَ قد يُحِبُّ قوْمَه]. قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رَوَاهُ عن أنس جماعةٌ مِن أصحابِه زيادةً على ثلاثين نَفْسًا، ثم صَحَّت الروايةُ عن عليٍّ وأبي سعيد الخدري وسفينة، وفِي حديثِ ثابت البناني عن أنس زيادةُ أَلْفَاظٍ،كمَا حَدَّثنا بِهِ الثِّقَةُ المَأْمُونُ أبو القاسم...السكوني بالكوفة مِنْ أَصْلِ كتابه (قال) ...حدثنا ثابت البناني أنَّ أنسَ بنَ مالك رضي الله عنه كان شَاكِيًا، فَأَتَاهُ محمدُ بنُ الحجاج يَعُودُه في أصحابٍ له، فَجَرَى الحديثُ حتَّى ذَكَرُوا عليًّا رضي الله عنه، فَتَنَقَّصَه محمدُ بنُ الحجاج، فقال أنسُ: مَنْ هذا ؟! أَقْعِدُوني، فَأَقْعَدُوه، فقال:يا ابنَ الحجاج.الا أَرَاك تنقص عليَّ بن أبي طالب! والذي بَعَثَ محمدًا صلى الله عليه وآله بالحَقِّ لقد كُنْتُ خادِمَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بيْن يَدَيْه، وكـان كلّ يوْمٍ يَخْدُم بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم غلامٌ مِن أبْناءِ الأنصار، فكَانَ ذلك اليومُ يَوْمِي، فجَاءَت أمُّ أيْمَن مَوْلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بِطَيْرٍ، فوَضَعَتْهُ بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[يا أمَّ أيمن مَا هذا الطائر؟]
قالت: هذا الطائرُ أَصَبْتُه، فصَنَعْتُه لك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهم جِئْنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك وإِلَيَّ، يَأْكُل مَعِي مِنْ هذا الطائر]
وضُرِبَ البابُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [يا أنس انْظُرْ مَن عَلَى الباب]، قلتُ: اللهم اجْعَلْهُ رجلاً مِن الأنصار، فذهَبْتُ، فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ،فجِئْتُ حتى قُمْتُ مَقَامِي،فلمْ أَلْبث أنْ ضُرِب البابُ، فقال:
[يا أنس..انْظُرْ مَن على الباب]، فقلتُ: اللهم اجعله رجلاً مِن الأنصار، فذهبتُ فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ، فجئْتُ حتى قمْتُ مقامي، فلم أَلْبث أنْ ضُرِبَ البابُ،فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[يا أنس..اذْهَبْ فَأَدْخِلْه، فَلَسْتَ بِأَوَّلِ رَجُلٍ أَحَبَّ قوْمَه،ليْسَ هو مِن الأنصار]
فذهبتُ، فَأَدْخَلْتُه، فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا أنس قَرِّب إليه الطَّيْـرَ].

قال(أنس): فوَضَعْتُه بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فَأَكَلا جَمِيعًا.

قال محمدُ بن الحجاج: يا أنس..كان هذا بِمَحْضَرٍ مِنْك؟ قال: نعم. قال: أُعْطِي باللهِ عَهْدًا أن لا أَنْتَقِصَ عليًّا بعد مقامي هذا، ولا أَعْلَم أَحَدًا يَنْتَقِصه إِلا أَشَنْتُ له وَجْهَه.
أقول:لاحِظوا قَوْلَ النبي صلى الله عليه وآله لأَنس: [ليس هو مِن الأنصار]فإنَّه مِن هذا نَعْلَم بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله يَعْلَم مَن هذا الرجلُ الأحبّ إلى الله ورسوله،بِقَرِينَةِ نَفْيِهِ كَوْنَه مِن الأنصار، ولكنه أَرَادَ أنْ يُبَيِّن للأمَّةِ -عن طريقِ أنس-أنَّ الإمامَ عليًّا هو أحبُّ الخَلْقِ إلى اللهِ جلّ وعلا وإلى رسولِه صلى الله عليه وآله.
*الترمذي (ج5) ماجاء في فضل فاطمة رضي الله عنه: (ح3960) عن ابن بريدة عن أبيه قال:

كان أَحَبّ النساء إلى رسول الله صلى الله عليه (وآلـه) وسلم فاطمة، ومِن الرجال عليٌّ.

*المستدرك(ج3) مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله:...دخلتُ مع أمي على عائشة رضي الله عنها فسمعتُها مِن وراء الحجاب وهي تسألها عن عليٍّ فقالت (عائشة):

تسأليني عن رجلٍ والله ما أعْلَم رجلاً كان أَحَبّ إلى رسـول الله صلى الله عليه وآله مِن عـليٍّ، ولا في الأرض امرأة كانت أحَبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مِن امرأته.

سدّ الأبواب إلا باب الإمام عليّ

*الترمذي(ج5) مناقب علي (ح 3815): عن ابن عباس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أَمَرَ بِسَدِّ الأبْوَاب(أبواب المسجد النبوي) إلا باب عَلِيٍّ.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمَل،فلقينا سعد بن مالك بها فقال:

أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِسَدِّ الأبواب الشارِعة في المسجد وتَرَكَ بابَ عليٍّ رضي الله عنه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال:
كان لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله عليه (وآله) وسلم أبوابٌ شارِعة في المسجد، قال(الراوي): فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله) يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبواب إلا بابَ علي]

قال(الراوي): فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: [أمّا بعد..فإني أَمَرْتُ بِسدّ هذه الأبواب إلا باب علي، وقال فيه قائلُكم وإني والله ما سدَدتُ شيئًا ولا فتحتُه ولكني أُمِرْتُ بِشيءٍ فاتبعتُه].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

كانت لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبوابٌ مُشْرَعَةٌ في المسجد،فقال يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبوابَ إلا بـَاب عليٍّ]،قال(الراوي):

فتَكَلَّمَ في ذلك ناسٌ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله،فحمدَ اللهَ وأثنى عليه،ثم قال:

[أمَّا بَعْدُ فإنِّي أَمَرْتُ بِسَـدِّ هذه الأبواب غيْرَ بابِ عليٍّ، فقال فيه قائلُكم، واللهِ مَا سَدَدْتُ شيْئًا ولا فَتَحْتُه،ولكن أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فاتَّبَعْتُه].

أقول:يقْصد صلى الله عليه وآله أنه أَمْرٌ مِن الله جل وعلا.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي هريرة قال: قال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: لقد أُعْطِيَ عليُّ بن أبي طالب ثلاثَ خصالٍ، لأَنْ تكُون لي خصلةٌ مِنها أَحَبّ إِلَيَّ مِن أَنْ أُعْطَى حمر النعم. قِيل: ومَا هُنَّ يا أمير المؤمنين؟ قال:

تَزَوُّجُه فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، وسُكْنَاه المسجدَ مع رسول الله صلى الله عليه وآله، يَحِلُّ لَه (لِعليٍّ) فِيه مَا يَحِلُّ له (للنبي صلى الله عليه وآله)، والرَّايةُ يوْمَ خيبر.

*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: ...عن ابن عمر قال: ...ولقد أُوتِيَ ابنُ أبي طالب ثلاث خصال،لأنْ تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:

زوَّجَه رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ابنتَه وولدت له، وسَدَّ الأبوابَ إلا بابَه في المسجد، وأعطاه الرايةَ يوم خيبر.

*المُسْتَدرك (ج3)في(الدَّفْعِ عن سعد بن أبي وقاص) مِن باب (فضائل أمير المؤمنين): عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سَمِعتُ سعدَ بن مالك(سعد بن أبي وقاص): وقال له(لِسَعدِ) رَجُلٌ أنَّ علِيًّا يَقَعُ فِيك أنك تَخَلَّفتَ عنه، فقال سعدٌ (بن أبي وقاص): والله إنه لَرَأْيٌ رَأَيْتُه، وأَخْطَأَ رَأْيِي،إنَّ عليَّ بن أبي طالب أُعْطِيَ ثلاثًا،لأنْ أَكون أُعْطِيتُ إحْدَاهن أَحَبُّ إلي مِن الدنيا وما فيها: لقد قال له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بَعْدَ حَمْدِ الله والثناء عليه:[هل تَعْلَمُون أني أولى بالمؤمنين؟] قلنا: نعم. قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[اللهم مَنْ كنتُ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه،وَالِ مَنْ وَالاه وعَادِ مَنْ عَادَاه]

وجِيءَ به يَوْمَ خيبر وهو أَرْمَد مَا يُبْصِر،فقال(علِي):يارسول الله إني أَرْمَد، فَتَفَلَ في عَيْنَيه ودَعَا له، فَلَم يرمد حتى قُتِل، وأَخْرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم عَمَّه العبَّاسَ وغيرَه مِن المَسْجِد، فقال له العباسُ: تُخْرِجنا ونحن عُصْبَتُك وعمومتُك وتُسْكِن عَلِيًّا؟! فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[مَا أنا أخرَجْتُكم وأَسْكَنْتُه، ولكنَّ اللهَ أخْرجكم وأَسْكَنَه].

دلالَة حديثِ سَدِّ الأبواب

أقول: هذه الرواية صَرَّحَت بثلاثةِ أمور:
1-حديث الولاية في يومِ الغدِير 2-مَا حَازَ عليه الأميرُ مِن كَرَامَةٍ في غزوة خيبر 3-إخْرَاج جَمِيعِ الصَّحَابَة الذين كان لهم نَحْوٌ مِن السَّكَنِيَّة في المسجد النبوي الشريف، سَوَاء كان لهم بَابٌ مِن بيوتهم يَدخلون عَبْرَه إلى المسجد مباشرة، فيكون هذا الحديث هو حديث (سَدّ الأبواب إلا باب علِيّ) أو غير ذلك، وكذلك مَنْعهم مِن دخول المسجد بجنابتهم،وقد رواه الترمذي في صحيحه(ج5) مناقب علي (ح3811): عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم لِعَلِيٍّ:
[ياعَلِيّ لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أنْ يُجْنِبَ في هذا المسجد غَيْرِي وغَيْرك].
لأنَّ الحديث السابق يَتَّحِد أو يَتَّفِق مع الأحاديث التي تَمْنَع الصحابة مِن الدخولِ أو المُرُور بالمسجد بجنابتهم، ولكن عَلِيّ بن أبي طالب سُمِحَ له بذلك كَالرَّسول صلى الله عليهما وآلهما، ولَعَمْرِي إنَّ هذا دَلِيلُ قِمَّةِ الطَّهَارَةِ التي لم يَحْصَل على عُلُوِّها باقي الصحابة رضي الله عن خيَارهم، وهو مِن الدلائل الواضحة على المَقَامِ الإلهي الخاصِّ بالإمام عليٍّ، وأنتم تَرَوْن كيف أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله يُصَرِّح بأنَّ هذا الأمر مِن الله تبارك وتعالى وليس تَشَهِّيًا منه لابن عَمِّه صلى الله عليهما وآلهما.
وقد اسْتَحَقّ (صلوات الله عليه) أن يكون مَحَلاً للتّقَرُّب إلى الله تبارك وتعالى..

النظر إلى الإمام علي عبادة

*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النَّظَرُ إلى عليٍّ عِبَادَةٌ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد، وشَوَاهِدُه عن عبدالله ابن مسعود صحيحة، حدَّثناه عبد الباقي بن قانع الحافظ... عن علقمة عن عبد الله قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[النظرُ إلى وَجْهِ عليٍّ عبادةٌ]
قال الحاكمُ:تابَعَهُ عمروُ بنُ مرة عن إبراهيم النخعي.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النظرُ إلى وجْهِ عليٍّ عبادةٌ].
*الترمذي(طبعة البابي الحلبي)ج(5)كتاب المناقب(ح3737): حدثنا محمد بن بشار ... أمّ عطية، قالت: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم جَيْشًا فيهم عليٌّ، قالت: فسمعتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو رافِعٌ يَدَيْه يقول:
[اللهم لا تُمِتْنِي حتى تُرِيَنِي عليًّا].

[هادئة]

حديث الطائر المشوي

*الترمذي (ج5) (ح3805) عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم طائرٌ قد طُبِخَ له فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَـبِّ خَلْقِك إليك يَأْكُل مَعِي هذا الطَّيْرَ]
فجَاءَ عليٌّ فَأَكَلَ مَعَه.

*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كُنْتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقُدِّمَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وآله فَرْخٌ مَشْوِيٌّ فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك، يَأْكُل مَعِي مِن هذا الطَّيْر]، قال (أنس) فقلتُ: اللهم اجْعَلْه رَجُلاً مِن الأنصار،فجَاءَ عليٌّ رضي الله عنه،فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ) فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ، ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [افْتَحْ]، فَدَخَلَ(الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله (للإمام عليٍّ):
[مَا حَبَسَك عَلَيَّ؟] فقال: إنَّ هذه آخِر ثلاثِ كَرَّاتٍ يَرُدُّنِي أَنَسٌ يَزْعُمُ أنَّك على حاجة، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله لأَنس): [مَا حَمَلَك على مَا صَنَعْتَ؟] فقلتُ: يا رسول الله سمعتُ دعاءَك فأَحْبَبْتُ أنْ يكون رجلاً مِن قَوْمِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [إنَّ الرَّجُلَ قد يُحِبُّ قوْمَه]. قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رَوَاهُ عن أنس جماعةٌ مِن أصحابِه زيادةً على ثلاثين نَفْسًا، ثم صَحَّت الروايةُ عن عليٍّ وأبي سعيد الخدري وسفينة، وفِي حديثِ ثابت البناني عن أنس زيادةُ أَلْفَاظٍ،كمَا حَدَّثنا بِهِ الثِّقَةُ المَأْمُونُ أبو القاسم...السكوني بالكوفة مِنْ أَصْلِ كتابه (قال) ...حدثنا ثابت البناني أنَّ أنسَ بنَ مالك رضي الله عنه كان شَاكِيًا، فَأَتَاهُ محمدُ بنُ الحجاج يَعُودُه في أصحابٍ له، فَجَرَى الحديثُ حتَّى ذَكَرُوا عليًّا رضي الله عنه، فَتَنَقَّصَه محمدُ بنُ الحجاج، فقال أنسُ: مَنْ هذا ؟! أَقْعِدُوني، فَأَقْعَدُوه، فقال:يا ابنَ الحجاج.الا أَرَاك تنقص عليَّ بن أبي طالب! والذي بَعَثَ محمدًا صلى الله عليه وآله بالحَقِّ لقد كُنْتُ خادِمَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بيْن يَدَيْه، وكـان كلّ يوْمٍ يَخْدُم بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم غلامٌ مِن أبْناءِ الأنصار، فكَانَ ذلك اليومُ يَوْمِي، فجَاءَت أمُّ أيْمَن مَوْلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بِطَيْرٍ، فوَضَعَتْهُ بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[يا أمَّ أيمن مَا هذا الطائر؟]
قالت: هذا الطائرُ أَصَبْتُه، فصَنَعْتُه لك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهم جِئْنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك وإِلَيَّ، يَأْكُل مَعِي مِنْ هذا الطائر]
وضُرِبَ البابُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [يا أنس انْظُرْ مَن عَلَى الباب]، قلتُ: اللهم اجْعَلْهُ رجلاً مِن الأنصار، فذهَبْتُ، فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ،فجِئْتُ حتى قُمْتُ مَقَامِي،فلمْ أَلْبث أنْ ضُرِب البابُ، فقال:
[يا أنس..انْظُرْ مَن على الباب]، فقلتُ: اللهم اجعله رجلاً مِن الأنصار، فذهبتُ فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ، فجئْتُ حتى قمْتُ مقامي، فلم أَلْبث أنْ ضُرِبَ البابُ،فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[يا أنس..اذْهَبْ فَأَدْخِلْه، فَلَسْتَ بِأَوَّلِ رَجُلٍ أَحَبَّ قوْمَه،ليْسَ هو مِن الأنصار]
فذهبتُ، فَأَدْخَلْتُه، فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا أنس قَرِّب إليه الطَّيْـرَ].
قال(أنس): فوَضَعْتُه بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فَأَكَلا جَمِيعًا.

قال محمدُ بن الحجاج: يا أنس..كان هذا بِمَحْضَرٍ مِنْك؟ قال: نعم. قال: أُعْطِي باللهِ عَهْدًا أن لا أَنْتَقِصَ عليًّا بعد مقامي هذا، ولا أَعْلَم أَحَدًا يَنْتَقِصه إِلا أَشَنْتُ له وَجْهَه.
أقول:لاحِظوا قَوْلَ النبي صلى الله عليه وآله لأَنس: [ليس هو مِن الأنصار]فإنَّه مِن هذا نَعْلَم بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله يَعْلَم مَن هذا الرجلُ الأحبّ إلى الله ورسوله،بِقَرِينَةِ نَفْيِهِ كَوْنَه مِن الأنصار، ولكنه أَرَادَ أنْ يُبَيِّن للأمَّةِ -عن طريقِ أنس-أنَّ الإمامَ عليًّا هو أحبُّ الخَلْقِ إلى اللهِ جلّ وعلا وإلى رسولِه صلى الله عليه وآله.
*الترمذي (ج5) ماجاء في فضل فاطمة رضي الله عنه: (ح3960) عن ابن بريدة عن أبيه قال:
كان أَحَبّ النساء إلى رسول الله صلى الله عليه (وآلـه) وسلم فاطمة، ومِن الرجال عليٌّ.

*المستدرك(ج3) مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله:...دخلتُ مع أمي على عائشة رضي الله عنها فسمعتُها مِن وراء الحجاب وهي تسألها عن عليٍّ فقالت (عائشة):
تسأليني عن رجلٍ والله ما أعْلَم رجلاً كان أَحَبّ إلى رسـول الله صلى الله عليه وآله مِن عـليٍّ، ولا في الأرض امرأة كانت أحَبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مِن امرأته.

سدّ الأبواب إلا باب الإمام عليّ

*الترمذي(ج5) مناقب علي (ح 3815): عن ابن عباس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أَمَرَ بِسَدِّ الأبْوَاب(أبواب المسجد النبوي) إلا باب عَلِيٍّ.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمَل،فلقينا سعد بن مالك بها فقال:
أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِسَدِّ الأبواب الشارِعة في المسجد وتَرَكَ بابَ عليٍّ رضي الله عنه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال:
كان لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله عليه (وآله) وسلم أبوابٌ شارِعة في المسجد، قال(الراوي): فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله) يومًا:
[سُدُّوا هذه الأبواب إلا بابَ علي]

قال(الراوي): فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: [أمّا بعد..فإني أَمَرْتُ بِسدّ هذه الأبواب إلا باب علي، وقال فيه قائلُكم وإني والله ما سدَدتُ شيئًا ولا فتحتُه ولكني أُمِرْتُ بِشيءٍ فاتبعتُه].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
كانت لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبوابٌ مُشْرَعَةٌ في المسجد،فقال يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبوابَ إلا بـَاب عليٍّ]،قال(الراوي):
فتَكَلَّمَ في ذلك ناسٌ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله،فحمدَ اللهَ وأثنى عليه،ثم قال:

[أمَّا بَعْدُ فإنِّي أَمَرْتُ بِسَـدِّ هذه الأبواب غيْرَ بابِ عليٍّ، فقال فيه قائلُكم، واللهِ مَا سَدَدْتُ شيْئًا ولا فَتَحْتُه،ولكن أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فاتَّبَعْتُه].

أقول:يقْصد صلى الله عليه وآله أنه أَمْرٌ مِن الله جل وعلا.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي هريرة قال: قال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: لقد أُعْطِيَ عليُّ بن أبي طالب ثلاثَ خصالٍ، لأَنْ تكُون لي خصلةٌ مِنها أَحَبّ إِلَيَّ مِن أَنْ أُعْطَى حمر النعم. قِيل: ومَا هُنَّ يا أمير المؤمنين؟ قال:
تَزَوُّجُه فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، وسُكْنَاه المسجدَ مع رسول الله صلى الله عليه وآله، يَحِلُّ لَه (لِعليٍّ) فِيه مَا يَحِلُّ له (للنبي صلى الله عليه وآله)، والرَّايةُ يوْمَ خيبر.

*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: ...عن ابن عمر قال: ...ولقد أُوتِيَ ابنُ أبي طالب ثلاث خصال،لأنْ تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
زوَّجَه رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ابنتَه وولدت له، وسَدَّ الأبوابَ إلا بابَه في المسجد، وأعطاه الرايةَ يوم خيبر.

*المُسْتَدرك (ج3)في(الدَّفْعِ عن سعد بن أبي وقاص) مِن باب (فضائل أمير المؤمنين): عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سَمِعتُ سعدَ بن مالك(سعد بن أبي وقاص): وقال له(لِسَعدِ) رَجُلٌ أنَّ علِيًّا يَقَعُ فِيك أنك تَخَلَّفتَ عنه، فقال سعدٌ (بن أبي وقاص): والله إنه لَرَأْيٌ رَأَيْتُه، وأَخْطَأَ رَأْيِي،إنَّ عليَّ بن أبي طالب أُعْطِيَ ثلاثًا،لأنْ أَكون أُعْطِيتُ إحْدَاهن أَحَبُّ إلي مِن الدنيا وما فيها: لقد قال له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بَعْدَ حَمْدِ الله والثناء عليه:[هل تَعْلَمُون أني أولى بالمؤمنين؟] قلنا: نعم. قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[اللهم مَنْ كنتُ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه،وَالِ مَنْ وَالاه وعَادِ مَنْ عَادَاه]
وجِيءَ به يَوْمَ خيبر وهو أَرْمَد مَا يُبْصِر،فقال(علِي):يارسول الله إني أَرْمَد، فَتَفَلَ في عَيْنَيه ودَعَا له، فَلَم يرمد حتى قُتِل، وأَخْرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم عَمَّه العبَّاسَ وغيرَه مِن المَسْجِد، فقال له العباسُ: تُخْرِجنا ونحن عُصْبَتُك وعمومتُك وتُسْكِن عَلِيًّا؟! فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[مَا أنا أخرَجْتُكم وأَسْكَنْتُه، ولكنَّ اللهَ أخْرجكم وأَسْكَنَه].

دلالَة حديثِ سَدِّ الأبواب

أقول: هذه الرواية صَرَّحَت بثلاثةِ أمور:
1-حديث الولاية في يومِ الغدِير 2-مَا حَازَ عليه الأميرُ مِن كَرَامَةٍ في غزوة خيبر 3-إخْرَاج جَمِيعِ الصَّحَابَة الذين كان لهم نَحْوٌ مِن السَّكَنِيَّة في المسجد النبوي الشريف، سَوَاء كان لهم بَابٌ مِن بيوتهم يَدخلون عَبْرَه إلى المسجد مباشرة، فيكون هذا الحديث هو حديث (سَدّ الأبواب إلا باب علِيّ) أو غير ذلك، وكذلك مَنْعهم مِن دخول المسجد بجنابتهم،وقد رواه الترمذي في صحيحه(ج5) مناقب علي (ح3811): عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم لِعَلِيٍّ:
[ياعَلِيّ لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أنْ يُجْنِبَ في هذا المسجد غَيْرِي وغَيْرك].
لأنَّ الحديث السابق يَتَّحِد أو يَتَّفِق مع الأحاديث التي تَمْنَع الصحابة مِن الدخولِ أو المُرُور بالمسجد بجنابتهم، ولكن عَلِيّ بن أبي طالب سُمِحَ له بذلك كَالرَّسول صلى الله عليهما وآلهما، ولَعَمْرِي إنَّ هذا دَلِيلُ قِمَّةِ الطَّهَارَةِ التي لم يَحْصَل على عُلُوِّها باقي الصحابة رضي الله عن خيَارهم، وهو مِن الدلائل الواضحة على المَقَامِ الإلهي الخاصِّ بالإمام عليٍّ، وأنتم تَرَوْن كيف أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله يُصَرِّح بأنَّ هذا الأمر مِن الله تبارك وتعالى وليس تَشَهِّيًا منه لابن عَمِّه صلى الله عليهما وآلهما.
وقد اسْتَحَقّ (صلوات الله عليه) أن يكون مَحَلاً للتّقَرُّب إلى الله تبارك وتعالى..
النظر إلى الإمام علي عبادة

*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النَّظَرُ إلى عليٍّ عِبَادَةٌ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد، وشَوَاهِدُه عن عبدالله ابن مسعود صحيحة، حدَّثناه عبد الباقي بن قانع الحافظ... عن علقمة عن عبد الله قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[النظرُ إلى وَجْهِ عليٍّ عبادةٌ]
قال الحاكمُ:تابَعَهُ عمروُ بنُ مرة عن إبراهيم النخعي.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النظرُ إلى وجْهِ عليٍّ عبادةٌ].
*الترمذي(طبعة البابي الحلبي)ج(5)كتاب المناقب(ح3737): حدثنا محمد بن بشار ... أمّ عطية، قالت: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم جَيْشًا فيهم عليٌّ، قالت: فسمعتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو رافِعٌ يَدَيْه يقول:
[اللهم لا تُمِتْنِي حتى تُرِيَنِي عليًّا].