احكام صلاة المسافر

[فرقان]

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى سيما سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين،وبعد..
مِمّا يتعلق بصلاة المسافر بِمَا يَتَّفِق عليه العَالمَان السيد الخوئي قدس سره والسيد السيستاني حفظه الله..
إذا لم نُعَلِّق على الفتوى فهذا يعني أنها مقبولة عند السيدَين،وسنشير إلى الاختلاف بينهما إن شاء الله تعالى:
يجب على المسافر التَّقْصِيرُ في الصلوات الرُّبَاعِيَّة(الظهر والعصر والعشاء)،والتقصيرُ هو أنْ يَقْتَصِر المُسافِرُ في هذه الصلوات على الركعتين الأُولَيَيْن ويُسَلِّم في الركعة الثانية.
ولِوُجوب التقصير شروط:
الشرط الأول: قَصْدُ المـَسَافَة،بِمَعْنَى أَنَّ المسافر مُتَأَكِّدٌ بِأَنَّه سَيَقْطَع المسافةَ الشَّرْعِيَّة،ولو مِنْ غيْر إِرَادَةٍ منه.
*ما هي المسافةُ الشرعية؟
تَتَحَقَّق المسافة الشرعية بِطَيِّ مَا يُقَارِب(44)كيلو متراً.
وطَيُّ المسافةِ يتحقق بِأَنْحَاء،وكلها صحيحة:
(1)أن يَسِير(44)كيلو متراً مُسْتَقِيماً.وتُسَمَّى مسافة امْتِدَادِيَّة.
(2)أن يَسِيرها غيْر مستقيم،بِأنْ يكون سَيْرُه في دائرةٍ أو خَطٍّ مُنْكَسِر(منحني).
(3)أن يسير(22)كيلو مترًا، ويَرْجِع إلى مكانِه مثلها(22) كيلو مترًا.وتُسَمَّى مسافة تَلْفِيقِيَّة.
(4)أن يسير أكثرَ مِن (22)كيلو مترًا أو أقل،ويرجع في أقلّ مِن(22) كيلو مترًا أو أكثر،بحيث يكون مجموعُ الذهاب والرجوع (44)كيلو مترًا على الأقل.(النحو الرابع هذا لا يكفي للتقصير عند السيد الخوئيرحمه الله تعالى).
*كيف تَثْبُت المسافة الشرعية؟
(السيد الخوئي رحمه الله):تَثْبُت المسافة بِالعِلْم كَمَا لو قاسَهَا المسافرُ بنفسه.
وتثبت بِالبَيِّنَة وهي شهادة عادِلَيْن بِأنَّ المسافة شرعيةٌ.
وتثبت بمَا يُفِيد الاطمينان كالشياع والاشتهار.
وتثبت بِقَوْل الثِّقَة الواحد.
(السيد السيستاني حفظه الله):تثبت بالعلم وبالبينة وتثبت بِالشِّيَاع والاشتهار وغيره مِمَّا يُوجِب الاطمينانَ الناشِئ مِن مَنَاشئ عُقَلائِيَّة.وتثبت بِقَوْل العَادِل الواحِد أو الثِّقَة الواحد إذا أَوْرَثَ الاطمئنانَ.
وإذا لم تثبت المسافةُ بِشَيْءٍ مِمَّا ذكرنا وَجَب الصلاةُ تمامًا.
*مِن أين نَحْسب المسافة؟
(السيد الخوئي رحمه الله):تُبتدَأ المسافة مِن سُور البلد،فإنْ لم يَكُن له سورٌ فيُحْتَسَب مِن آخر البيوت.
(السيد السيستاني حفظه الله):تُحْتَسَب مِن المـَوْضِع الذي يُعَدّ الشخصُ مُسَافِرًا لو تَجَاوَزَه،وهو آخِرُ البلد غالباً،وربّما يكون آخِرَ الحَيِّ أو المحَلَّة في بعض البلاد الكبيرة جدًّا.
*لا يُعْتَبر الاستقلال في قَصْد المسافة،فمَنْ سَافَرَ بِتَبَعِ غيْره-بِاختيار أو بإكْرَاه- مِن زوجٍ أو والدٍ أو غيرهما وَجَبَ عليه التقصيرُ إذا عَلِمَ أنَّ مَسِيرَه مسافة شرعية.
وإذا شَكَّ في ذلك لَزِمَهُ الإِتْمَامُ،ولا يجب الاسْتِعْلامُ وإنْ تمَكَّن منه.
الشرط الثاني: اسْتِمْرَارُ القَصْد لِقَطْع المسافة الشرعية.
*لا يُعتبر في قصْد المسافة أن يَقْصد المسافرُ موْضِعاً معيناً، فلو سافر قاصداً (44)كيلو مترًا وتردَّد في مقصده وأنه إلى ذلك المكان أو غيره،وَجَب عليه التقصير.
وكذلك الحال فيما إذا قَصَد موضعاً خاصًّا وعَدَل في الطريق إلى موضعٍ آخر،إذا كان المسيرُ إلى كلٍّ منهما مسافة شرعية.
*يجوز العُدُول مِن المسير في المسافة الامتدادية إلى المسير في المسافة التلفيقية وبالعكس،ولا يَضُر شيءٌ مِن ذلك بِلُزُوم التقصير.
الشرط الثالث: أن لا يَتَحَقَّق أثناء المسافةِ شيءٌ مِن قَوَاطِع السَّفرالمُرُور بِالوطن على ما سيجيء،قصد الإقامة عشرة أيام،التَّوَقُّف ثلاثين يوماً في محلٍّ مُتَرَدِّداً،وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى).فلو خَرَج قاصداً طيَّ المسافة الامتدادية أو التلفيقية وعَلِمَ أنه يَمُرّ بِوطنه أثناء المسافة أو أنه يُقِيم أثناءها عشرة أيام لا يجوز له التقصيرُ مِن البداية.
وكذلك الحال فيما إذا خرَج قاصداً المسافةَ واحْتَمَل أنه يَمُرّ بِوَطَنِه(بِتَفْصِيلٍ سيأتي)أو يُقِيم عشرةَ أيامٍ أثناء المسافة أو أنه يبْقى أثناءها أو في مَحَلٍّ ثلاثين يوماً مُتَرَدِّداً فإنه في جميع ذلك يُتِمُّ صلاتَه مِن أول سَفَرِه.نعم،إذا اطْمَأَنَّ مِن نفسه أنه لا يَتَحَقّق شيءٌ مِن ذلك قَصَّر صلاتَه،وإن احْتَمَل تَحَقُّقَه احتِمَالاً ضعيفاً.
الشرط الرابع: أن يكون سفَرُه سَائِغاً،فإنْ كان السفرُ بِنَفْسِه حَراماً(كَمَنْ يُسَافِر لِلفِرَار مِن صاحِبِ حَقٍّ علَيْه)،أو قَصَدَ الحرَامَ بِسَفَرِه(كَمَن يسافر مِن أجل عمل المعصية في البلد المسافر إليه) فإنه يجب أن يُتِمّ صلاتَه.
*العاصي بِسَفَرِه يجب عليه التقصيرُ في إِيَابِه ورُجُوعه إلى بلده إذا لم يَكُن الإيابُ بِنَفْسِه مِن سفر المعصية.و لا فرق في ذلك بين مَنْ تاب عن معصيته و مَنْ لم يَتُب.
*إذا سافرَ سَفَراً سائغاً،ثم تَبَدَّل سفرُه إلى سفر المعصية أَتَمَّ صلاتَه ما دام عاصياً، فَإِنْ عَدَل عنه إلى سفر الطاعة قَصَّرَ في صلاته إنْ قَصَدَ مسافةً شرعيةً جديدةً وإلا بقيَ على التمام.
(عند السيد السيستاني:لو عدَل إلى الطاعة فإنه يعود ويقصر سواء كان الباقي مِن الطريق مسافة أم لا).
*إذا كانت الغاية مِن سفره أمْرَيْن: أحدهما مباح و الآخر حرام أَتَمَّ صلاته،إلا إذا كان الحرامُ تابِعاً وكان الدَّاعِي إلى سفره هو الأمرُ المباح فإنه يُقَصِّر.
الشرط الخامس: أن لا يكون سفرُه لِلصَّيْد اللَّهْوِي،وإلا أَتَمَّ صلاته في ذهابه.
ويُقَصِّرَ في إِيَابِه إذا كان الإيابُ مسافةً امتدادية ولم يكن للصيد اللهوي.
(السيد السيستاني:يُقَصِّر في الإياب وإنْ كان مسافة تلفيقية مع الذهاب -إن لم يكن لِلصَّيد لَهْواً-).
وإذا كان الصيدُ لِقُوتِ نفسهِ أو عياله وَجَب التقصيرُ،و كذلك يجب التقصير إذا كان الصيد للتجارة.
الشرط السادس: أن لا يكون الإنسانُ مِمَّن لا مَقَرَّ له بأنْ يكون بيْتُه معه كالسَّائِح الذي يَرْتَحل مِن بلد إلى بلد و ليس له مقر في أيٍّ منها.وكذلك لو كانت له حالتان كأن يكون له مقرٌّ في الشتاء يستقر فيه ورحلةٌ في الصيف يطلب فيها العشبَ و الكلأ مثلاً -كما هو الحال في بعض أهل البوادي-. (أصحاب رحلة الشتاء والصيفعند السيد السيستاني: لِكلٍّ منهما حُكْمُه فيُقصّر لو خَرَجَ إلى حدِّ المسافة في الحالة الأولى ويُتمُّ في الحالة الثانية).
الشرط السابع:
(السيد الخوئي رحمه الله):أن لا يكون السفرُ عملاً له عند عُرْفِ الناس،ويكون ذلك بِاتِّخَاذ عملٍ سَفَرِيٍّ مهنةً له كالسائق(صاحب الأجرة)،ولو سافر هؤلاء في غير عملهم وَجَب عليهم التقصير كغيرهم من المسافرين.
(السيد السيستاني حفظه الله:أن لا يكون السفر عملاً له عند عرف الناس،ويكون ذلك بِاتِّخَاذ عمَلٍ سَفَرِيٍّ مهنةً له كالسائق،ويكون بِكَثْرَةِ تِكْرَار السفر ولو مِن غير قَصْدِ المهنيةِ كَمَن يسافر يوميًّا للتَّنَزُّه أو الزيارة فإنه يقصر لأنه كثير السفر).
*السائق ونحوُه إذا كان عملُه داخل المسافة الشرعية واتَّفَقَ أنه سافر ولو في عملِه فإنه يُقَصِّر في صلاته.
*من كان السفرُ عمَلَه في أكثر أيام السنة أو في بعض فُصُولِها كمَنْ يَدُور في تجارته أو يَشْتَغِل بِالمُكَارَاة أو المِلاحَة أَيَّامَ الصيف فقط فإنه يُتِمُّ صلاته حينما يُسَافِر في عمله.
(السيد الخوئي رحمه الله:وأما مَن كان السفرُ عمَلَه في كل سنةٍ مرةً واحدة-كمَنْ يُؤَجِّر نفْسَه لِلنِّيَابةِ في حَجٍّ أو زيارةٍ أو لِخدمة الحجاج أو الزائرين أو لإِرَاءَتِهم الطريقَ فالأحْوَط أن يجْمَع بين القصر والتمام،إلا إذا كان زمانُ سفرِهم قليلاً كما هو الغالب فيمن يسافر جَوًّا في عصرنا الحاضر فإنه يقصر).
(السيد السيستاني حفظه الله:وأما مَن كان السفرُ عمَلَه في فترة قصيرةٍ -كَثَلاثة أسابيع- مِنْ كلِّ عامٍ -وإِنْ تكرَّرَت الأسابيع الثلاثة مرَّتين مثلاً- كمَنْ يُؤَجِّر نفْسَه لِلنِّيَابةِ في حَجٍّ أو زيارةٍ أو لِخدمة الحجاج أو الزائرين أو لإِرَاءَتِهم الطريقَ أو لِلسياقة أَيَّاماً خاصةً فإنَّ حكْمَ هؤلاء هو الصلاة قصْرًا فيمَا لو سافروا في هذا العمل أو غيره).
*متى يَصْدُق(يُعْتَبَر)الإنسانُ أنه صاحب عمَلٍ سَفَرِيٍّ؟
لا يُعتبر تكرار السفر فيمَن اتَّخَذَ العملَ السفريَّ مهنةً له، فمَتَى مَا صَدَقَ عليه عنْوانُ السائق أو نحوه وَجَبَ عليه الإتْمامُ.ولو احْتَاج الصِّدقُ إلى التكرار فإنه يقصر حتى يحقِّق التكرار.
*من كان مقرُّه في بلد وعملُه في بلدٍ آخر مِن تجارةٍ أو تعليم أو تعلُّمٍ أو نحوها وكان يسافر إلى عمله في كلِّ يوم أو يومين مثلاً وكانت بينهما مسافةٌ فإنه يُتِمُّ صلاته.
الشرط الثامن:
(السيد الخوئي رحمه الله:أنْ يَصِلَ إلى حَدِّ التَّرَخُّصِ،فلا يجوز التقصير قبل الوصول إلى هذا الحد،وحدُّ الترخص هذا هو المكان الذي لا يسْمَع فيه المسافِرُ أذانَ البلد،ويَتَوَارَى بِالوصول إليه عن أنْظَار أهل البلد بِسَبب ابْتِعَاده عنهم).ويكفي تحقُّق أحد هذيْن المعيارَيْن،وإن شَكَّ في وجود الآخر.
والمُعْتَمَد في السماع والرؤية وصفاء الجو ونحوه على المُتَعَارَف.
(السيد السيستاني حفظه الله: أنْ يَصِلَ إلى حَدِّ التَّرَخُّصِ،فلا يجوز التقصير قبل الوصول إلى هذا الحد،وحدُّ الترخص هذا هو المكان الذي يَتَوَارَى المسافرُ بِالوصول إليه عن أنْظَار أهل البلد بِسَبب ابْتِعَاده عنهم.وعلامةُ ذلك –غالباً- تَوَارِيهُم عن نَظَرِه بحيث لا يَرَاهُم.والعِبْرَة والاعْتِمَاد في ذلك على عَيْن الرَّائِي و صَفَاءِ الجَوِّ بِالمـُتَعَارَف،مع عدم الاستعانة بالآلات المتداولة لمشاهدة الأماكن البعيدة).
*(السيد الخوئي رحمه الله:يُعْتَبَر حدّ الترخص في الإياب كما يعتبر في الذهاب).
(السيد السيستاني حفظه الله:المسافر يقصِّر في صلاته حتى يَدْخُلَ بلدَه،فلا عبرة بوصوله إلى حد الترخص في الرُّجُوع).
*إنَّما يُعْتَبر الوصولُ إلى حدُّ الترخص فيما إذا كان السفرُ مِن بلد المسافر،وأما إذا كان مِن المكان الذي أقام فيه عشرة أيام أو بقي فيه ثلاثين يوماً مُتردداً فإنه يقصر مِن حِين شُرُوعِه في السفر،ولا يعتبر فيه الوصول إلى حدّ الترخص.
*إذا شَكَّ المسافرُ في وصولهِ إلى حدِّ الترخص بَنَى على عدم الوصول،وأَتَمَّ صلاته،فإذا انْكَشَف بعد ذلك خلافُه أَعَادها قصراً.

[فرقان]

قواطع السفر:
إذا تَحَقَّق السفرُ وكان واجِدًا لِلشرائط الثمانية المتقدمة بَقِيَ المسافرُ على تقصيرهِ في الصلاة إلا إذا تَحَقَّق أحدُ الأمور(القواطع)الآتية:
القاطِع الأول:
(السيد الخوئي رحمه الله: المُرُور بِالوطن،فإنَّ المسافر إذا مَرَّ بوطنه في سفره وَجَب عليه الإتمامُ ما لم يُنْشِئ سفراً جديداً).
(السيد السيستاني حفظه الله: المُرُور بِالوطن،فإنَّ المسافر إذا مَرَّ بوطنه في سفره ونَزَلَ فيه وَجَب عليه الإتمامُ ما لم يُنْشِئ سفراً جديداً.
وأما لو مَرَّ على وطنه اجْتِيَازاً مِن غيْر نزولٍ فيه فإنه يَجْمَع بين القصر والتمام على الأحوط).
*ما هو المقصود بالوطن هنا؟
(السيد الخوئي رحمه الله:
يُقْصَد به أحد المواضع الثلاثة:
1-الموضع الأول: مَقَرّه الأصلي الذي يُنْسَب إليه ويكون مَسْكَن أَبَوَيْه ومَسْقط رأْسِه عادَةً.
2-الموضع الثاني:المكان الذي اتَّخَذَه مَقَرًّا لِنَفْسِه ومَسْكَنًا دائِمِيًّا له،أو لِفَتْرةٍ طويلةٍ بِحيْث يصْدُقُ عليه –عُرْفًا- أنه أهل ذلك المكان،ولا يَصْدُقُ عليه أنه مُسَافِرٌ إذا كان فيه.
ولا فرق في ما ذكرنا بيْن أن يكون اتِّخَاذ هذا المقرِّ بِالاسْتِقْلال أو يكون بِتَبَعِيَّةِ غيْره مِن زوْجٍ أو غيره.
ولا يزول عنوان الوطن في هذين الموضعين إلا بِإعْرَاضِه عن سكناهما والخروج عنهما.
3-الموضع الثالث:المكان الذي يَمْلِك فيه منزلاً قد أَقَامَ فيه ستةَ أشهر متَّصِلةً عن قَصْدٍ لذلك ونِيَّةٍ،ولا يزول حُكْم الوطن عن هذا المكان إلا بزوال ملْكِه.ويُسمَّى هذا الوطن بالوطن الشرعي.
ويمكن أن يتعدَّد هذا الوطن الشرعي.بل يمكن أن يتعدَّد الوطن الاتِّخَاذِي أيضًا).
(السيد السيستاني حفظه الله:
يُقْصَد بالوطن أحد المواضع الثلاثة:
1-الموضع الأول: مَقَرّه الأصلي الذي يُنْسَب إليه ويكون مَسْكَن أَبَوَيْه ومَسْقط رأْسِه عادَةً.
2-الموضع الثاني:المكان الذي اتَّخَذَه مَقَرًّا ومَسْكناً لِنَفْسه بِحيث يُرِيد أن يَبْقَى فيه بقيَّةَ عُمْرِه.
3-الموضع الثالث:المكان الذي اتَّخَذَه مَقَرًّا لِفَتْرةٍ طويلةٍ بِحيْث لا يَصْدُقُ عليه أنه مُسَافِرٌ فيه،ويَرَاه العُرْفُ مقرًّا له حتى إذا اتَّخَذ مسكناً مُؤَقَّتاً في مكانٍ آخر لمدة عشرة أيام أو نحوها بحيث يعود إليه بعدها.
ولا فرق في ما ذكرنا بيْن أن يكون اتِّخَاذ هذا المقرِّ بِالاسْتِقْلال أو يكون بِتَبَعِيَّةِ غيْره مِن زوْجٍ أو غيره.
ولا يزول عنوان الوطن فيمَا ذُكِرَ إلا بِالخروج عنها والإعْرَاض عن سُكْنَى ذلك المكان.
ثم أنه يمكن أن يَتَعدّدَ الوطنُ الاتِّخَاذِي وذلك كأن يتخذ الإنسانُ على نحو الدوام و الاستمرار عدَّةَ مساكن لِنفْسه يسكن أحدَها -مثلاً- أربعة أشهر أيام الحَرّ،ويسكن ثانيها أربعة أشهر أيام البرد،ويسكن الثالثَ باقي السنة).
القاطع الثاني: قَصْدُ الإِقَامَة في مَكَانٍ مُعَيَّنٍ عشرة أيام:
وبِذلك يَنْقَطِع حُكْمُ السفر ويجب على المسافر المُقِيم أن يتمَّ.
*ماذا نعني بقصْد الإقامة؟
نعني به أنَّ المسافر يَطْمَئِنّ مِن نفسه بِأَنه سَيُقِيم في مكان معيَّن عشرة أيام،سواءً أَكَانت الإقامةُ اخْتِيارِيَّةً أم كانت اضطرارية أم إِكْرَاهِيَّةً،فلو حُبِس المسافر في مكان وعلم أنه يبقى فيه عشرة أيام وجب عليه الإتمام.
*لو عَزَم على إقامة عشرة أيامٍ ولكنه لم يَطْمَئِنّ بِتَحَقُّقه في الخارج بِأَن احْتَمَلَ سفرَه لأَمْرٍ مّا قبل إتمام إقامته فإنه يجب عليه التقصيرُ وإنْ صادَفَ أنه أقام عشرة أيام.
*مَنْ تابَعَ غيْرَه في السفر والإقامة كَالزوجة و الخادم ونحوهما فإنه إِن اعْتَقَدَ أَنَّ مَتْبُوعَه(الذي سافر معه)لم يَقْصُد الإقامةَ فَعليه أن يقصر في صلاته.
وكذا يقصر التابع لو شَكَّ في قصد المتبوع.
فإذا انْكَشَفَ له أثناء الإقامة أنَّ متبوعَه كان قاصداً لها مِن أوَّل الأمْر فإنه يَبْقى على تقصيره،لأنَّ التابع لم يقصد الإقامة.
وكذلك الحكم في عكس ذلك فإذا اعتقد التابعُ أنَّ متبوعه قَصَدَ الإقامةَ فَأَتمَّ صلاتَه ثم انكشف أن متبوعَه لم يكن قاصداً لها فالتابعُ يتم صلاته حتى يسافر مِن جديد.
*لا يعتبر في قصْد الإقامة وجوب الصلاة على المسافر، فالصَّبِيُّ المسافر إذا قَصَدَ الإقامةَ في بلدٍ و بَلَغَ أثناء إقامته أَتَمَّ صلاته،وكذلك الحال في الحائض أو النفساء إذا طهُرَت أثناء إقامتها.
*لا يعتبر في قصْد الإقامة أن لا يَنْوِي الخروجَ مِن محَلِّ الإقامة،فلا بأس بِأَن يقصد الخروجَ لِتشييع جنازة أو لزيارة قبور المؤمنين أو لِلتفرج و غير ذلك بِشَرْطِ أن لا يَبْلُغَ حَدَّ المسافة -ولو مُلَفَّقَة- وأنْ لا تَطُول مُدَّةُ خروجهِ بِمقدارٍ يُنَافِي صِدْقَ الإقامة في البلد عُرْفاً.
*(السيد الخوئي رحمه الله: إذا نَوَى المسافرُ الخروجَ أثناء إقامته تَمَامَ الليل أو نصفًا مِن النهار فالأحوطُ أن يجمع بين القصر والتمام.وأمّا إذا نَوَى الخروجَ تمامَ النهار فلا إشكال في عدم تحقق قصْد الإقامة فيجب عليه القصر).
(السيد السيستاني حفظه الله:إذا نَوَى المسافرُ الخروجَ أثناء إقامته لِتَمَام اليوم فلا إشكال في عدم تحقُّقِ قصْدِ الإقامة ويجب التقصير عليه.وكذا لو نَوَى الخروجَ تمامَ الليل.وأمَّا لو نَوَى الخروجَ نصفَ النهار والرجوعَ -ولو بعد دخول الليل- فالأَظْهَرُ أنه لا ينافي قصد الإقامة إلا إذا تَكَرَّر هذا الخروجُ بِحَدٍّ تَصْدُق معه الإقامةُ في أزيد مِن مكانٍ واحد فحينئذ يجب عليه القصر).
*يُشْتَرط التَّوَالِي في الأيام العشرة.والليلتان الأولى والأخيرة غير محسوبتَيْن،فلو قَصَدَ المسافرُ إقامةَ عشرة أيام(نَهَارات) كاملة مع الليالي المتوسطة بينها وَجَب عليه الإتمام.
ويَكْفِي التَّلْفِيقُ أيضاً،بِأَنْ يقصد الإقامةَ مِن ظُهْر يوْم دخول بلد السفر إلى ظهْر اليوم الحادي عشر مثلاً.
القاطع الثالث: بَقَاءُ المسافر في مَحَلٍّ خاصٍّ ثلاثين يوْماً،فإذا دَخَل المسافرُ بلدةً واعْتَقَد أنه لا يُقِيم فيها عشرةَ أيام،أو تَرَدَّدَ في ذلك حتى تَمَّ له ثلاثون يوماً فإنَّ الواجب عليه الإتمامُ بعد ذلك ما لم ينشئ سفراً جديداً.
والظاهِرُ كِفَايَةُ التلفيقِ هنا،كما تقَدَّم في إقامة عشرة أيام.
ولا يكفي البقاء في أمكنة متعددة،فلو بقي المسافر في بلدين كمكة المكرمة والمدينة المنورة ثلاثين يوماً لم يترتب عليه حكم الإتمام.
*لا يَضُرُّ الخروجُ مِن البلد لِغَرَضٍ مّا أثناء البقاء ثلاثين يوماً بِمقدارٍ لا يُنَافِي صِدْقَ البقاء في ذلك البلد -كما تقدم في إقامة عشرة أيام-
التَّخْيِير بيْن القصر والتمام:
المسافرُ –الذي حُكْمُه التقصير- يَتَخَيَّر بين أن يصلي قصرًا أو تمامًا في مواضع أربعة:
1- مكة المعظمة.
2- والمدينة المنورة.
3- ومسجد الكُوفَة.
4- وحَرَمُ الإمام الحسين(صلوات الله عليه) على هذا الاختلاف:
(السيد الخوئي رحمه الله:المسافر مُخَيَّر في تَمَام الحرم الشريف)
(السيد السيستاني حفظه الله:مخيرٌ فيما يُحِيط بِالقبر الشريف بِمَا يُقَارِب أحد عشر مترًا ونصف المتر مِن كل جانب،فتَدْخُل بعضُ الأرْوِقَة في الحد المذكور ويَخْرُج عنه بعضُ المسجد الخلفي.
(المسائل المنتخبة مع شيء من التوضيح منا).

[فرقان]

هذه بعض من استفتاءات السيد السيستاني حول احكام المسافر
ومن اراد المزيد فليراجع الموقع لسماحة السيد

السؤال :

ما حكم الصلاة تمام في محل القصر یعني اني ذهبت لزیارة اخي في الجبیل وانا من الاحساء وهي تبعد عن الاحساء مسافة ۳٥٠ كیلومتر تقریبا ولقد صلیت تمام وانا ناسي ولم اعد الصلاة فما الحكم؟

الجواب :

لا قضاء علی الناسي (ناسي السفر، أو ناسي ان حكم المسافر القصر) اذا تذكر بعد خروج الوقت
السؤال :
في حالة ذهابي الی منطقة الكاظمیة هل تكون صلاتي قصر؟
ـ اولاً: عند ضریح الامام موسی الكاظم (علیه السلام).
ـ ثانیاً: عند بیت اقاربي في منطقة الكاظمیة.

الجواب :

سكنة مدینة بغداد لا یقصرون الصلاة عند ذهابهم الی حرم الكاظمین (علیهما السلام) أو الی مدینة الكاظمیة السؤال :
قیل هناك فتوی للسید (حفظه الله) تقول اذا كان مكان عملي یتجاوز المسافة الشرعیة یجب علي ان اصلي صلاتي كاملة في مكان عملي وحتی لو سافرت الی منطقة اخرى غیر منطقة عملي وتتجاوز المسافة الشرعیة مثلا للنزهة اصلي صلاة كاملة أیضاً والسبب اني اصبحت كثیر السفر فأصلي في أي مكان صلاة كاملة؟
هل هذا الفتوی صحیحة؟

الجواب :

مع صدق المقر علی مكان العمل بحیث لا یعد الشخص فیه مسافراً ـ عرفاً ـ لطول فترة المكث فیه فهو بحكم الوطن یتم فیه الشخص صلاته وأما في غیره من الأماكن فوظیفته فیها القصر مع عدم نیة الاقامة عشرة أیام أو أكثر إلا إذا كان كثیر السفر ـ بأن كان یسافر في الشهر عشر مرّات أو أكثر ولو بضمیمة قطع المسافة الامتدادیة بین البلد ومقر العمل ـ فوظیفته الاتمام حینئذ في جمیع الاسفار
السؤال :
زوجي یعمل في غیر المحافظة التي نعیش فیها وعنده بیت هل تعتبر صلاته كاملة ام قصر حیث انه یبقی اسبوع او اثنین وهل صلاتي تكون كاملة اذا انا ذهبت معه علی العلم اني لا ابقی معه الا ایام فهل انوي اقامة ام اصلي قصرا ؟

الجواب :

اذا كان كثیر السفر فیصوم ویتم في كل اسفاره وتتحقق كثرة السفر في حق من یتكرر منه السفر خارجاً لكونه مقدمة لمهنته، أو لغرض آخر إذا كان یسافر في كل شهر ما لا یقل عن عشر مرات من عشرة أیام منه، أو یكون في حال السفر فیما لا یقل عن عشرة أیام في الشهر ولو بسفرین أو ثلاثة، مع العزم علی الاستمرار علی هذا المنوال مدة ستة أشهر مثلاً من سنة واحدة، أو مدة ثلاثة أشهر من سنتین فما زاد فیتم في أسفاره جمیعا ویصوم ولكن خلال الاسبوعین الاولین من بدایة اسفاره الاحوط له الجمع بین القصر والاتمام والصوم والقضاء، وأما إذا كان یسافر في كل شهر أربع مرات مثلاً او یكون مسافراً في سبعة أیام منه فما دون فحكمه القصر، ولو كان یسافر ثمان مرات في الشهر الواحد، أو یكون مسافراً في ثمانیة أیام منه أو تسعة ـ فالأحوط لزوماً ـ ان یجمع بین القصر والتمام.
والزوجة لا تتبع الزوج في القصر والاتمام فتقصرین ان لم تنوي البقاء عشرة أیام

السؤال :

ماهو حكم صلاة من لم یقطع المسافة الامتدادیة الموجبة لقصرالصلاة ٤٤ كلم فیما لوكان یذهب لعمله ویعود لداره ویقطع لذلك ٤٠ كلم أو ۳۸ كلم فما هو حكم صلاته لو كان یذهب لعمله یومیا أو في الشهر ٥ ایام أو في الشهر ۷ او ثمانیة أیام أو ۱٠ أیام وهل إن محل العمل قاطع للسفر بقطع النظرعن المسافة بین محل العمل والدار وعدد أیام الذهاب للعمل ؟

الجواب :

إذا كان یذهب الی مكان العمل في الشهر۲٠ یوما ویبقی ۸ساعات او ۲۲یوما ویبقی ٦ ساعات فمكان العمل مقرله ویوجب انقطاع السفر فلا یكون كثیرالسفر واما اذا كان ایام ذهابه الی العمل في الشهرعشرة اواقل كما ورد في السؤال فلا یعتبر مقرا له فان كان یسافر عشرا فهو كثیرالسفر وان كان اقل من ثمانیة وجب القصر وان كان یسافر ثمانیة ایام او تسعة فالاحوط وجوبا الجمع

السؤال :

الحملدار الذي يسافر الى مكة في ايام الحج كل سنة ويقيم في بلاده بقية ايام السنة ماهو حكم صلاته كذلك الحملدار الذي يسافر من اجل زيارة العتبات المقدسة ما هو حكم صلاته من حيث القصر والتمام؟

الجواب :

إذا كانت فترة عمله قصيرة كثلاثة اسابيع كان حكمه القصر وان كانت طويلة كثلاثة أشهر كان حكمه التمام وفي موارد الاستثناء والشك في كونه من كثير السفر أم لا، الاحوط وجوباً الجمع بين القصر والتمام ومنه يظهر حكم الصورة الثانية.

السؤال :

في حالة النسيان أو الجهل في الحكم أو الموضوع وكان المكلف مسافرا ويقصر في موضع تمام أو العكس ما حكم صلاته؟

الجواب :

اذا اتم جهلاً فلا يجب القضاء.

السؤال :

ماهو تعريف كثير السفر؟

الجواب :

اذا كان الانسان مسافرا عشرة أيام في كل شهر وعازما على الاستمرار لستة أشهراو لثلاثة أشهر مع تكراره في اكثرمن سنة وان كانت السفرات او بعضها للسياحة فهو كثير السفر يتم ويصوم في جميع أسفاره وان كانت الاسفار تسعة او ثمانية أيام في كل شهر فعليه الاحتياط بالجمع بين القصر والتمام في جميع أسفاره وكذلك يجمع بين الصوم وقضائه وان كانت أسفاره اقل من سبعة فليس كثير السفر

السؤال :

هل أقصرأم أتم اذا لم أعلم مدة السفر بالتحديد ؟

الجواب :

تقصرالا اذا قصدت البقاء في موضع عشرة ايام او بقيت بدون قصد ثلاثين يوما فتتم بعد الثلاثين.

السؤال :

شخص يسكن البصرة ومكان عمله في الناصرية لكن يذهب الى هناك مدة ۱۲ يوم متفرقة احيانا اسبوع او ثلاث ايام فما حكم صلاته ؟

الجواب :

يتم في الموضعين ولكن اذا كان يسافر في الشهر عشرة ايام كما لو كان مترددا فهو كثير السفر يتم اينما كان.

السؤال :

في السفرعندما ننوي الاقامة عشرة ایام لنصلي تمام، مثلاً في النجف وخلال هذه ۱٠ ایام ذهبنا یوماً الی كربلاء مثلاً ونمنا هناك فهل هذه تعتبر اقامة ام یجب البقاء في المكان عشرة ایام كاملة واذا ذهبنا ثم عدنا نفس الیوم واذا كان من الفجر الی اللیل ؟

الجواب :

المناط في الاتمام في السفر ان تقصد البقاء في مكان واحد عشرة ایام كاملة فلو كان في وسط النهار اعتبر البقاء الی نفس الساعة من النهار الحادي عشر ولا یحسب اللیل فاذا قصدت العشرة الكاملة ثم طراً سفر الی المسافة الشرعیة ولو لحظة .

السؤال :

هل يجوز للمسافر أن يؤدي الصلاة الفريضة وهو على مقعده في الباص إذا كان السائق لا يمهله الفرصة الكافية لأداء الصلاة خارج الباص ؟

الجواب :

نعم ولكن الإتيان بالصلاة قائماً مقدم عليه وعلى التقديرين يلزمه رعاية الاستقبال في جميع حالات الصلاة إن أمكن وإلا ففي حال تكبيرة الإحرام مع التمكن منه وإلا تسقط شرطية الاستقبال ، كما أنه مع التمكن من الإتيان بالركوع والسجود الاختياريين يتعين الإتيان بهما ـ كما لو تمكن من الصلاة في الممر الوسطاني للباص ـ وإما مع عدم التمكن منهما فإن تمكن من الانحناء بمقدار يصدق اسميهما لزم وتعين ويراعى في السجود وضع جبهته على المسجد ولو برفعه ، ومع عدم التمكن من الانحناء بالمقدار المزبور يومي بدلاً عنهما .

السؤال :

ماهي الاماكن التي يتخير فيها المسافر بين القصر والتمام ؟

الجواب :

یتخیر المسافر في اربع مواضع :مدن مكة المكرمة والمدینةالمنورة ومسجد الكوفة والحائر الحسیني بالذات دون البلد.

السؤال :

نويت السفر لأكثرمن عشرة أيام لمدينة مشهد المقدسة لزيارة ثامن الحجج عليه السلام وقد أقدم بزيارة مناطق السياحية والمزارات في مدينة مشهد ولا أعرف هل أتم في صلاتي ام أقصر أم أجمع بينهما ولا أعرف المسافة بين تلك المناطق وموقع سكني في مدينة مشهد المقدسة ؟

الجواب :

تقصر في صلاتك

السؤال :

متى تتحقق الكثرة الفعلية في السفر فتنقلب وظيفة المكلف إلى التمام؟

الجواب :

إذا تكرر منه السفر ثلاث مرات في الأسبوع لمدة شهر وكان من نيته الاستمرار على ذلك عدة أشهر أخرى فالظاهر أن حكمه التمام في الصلاة هذا بالنسبة لمن يعتبر في حقه الكثرة الفعلية وأما مثل السائق والمكاري ممن أتخذ العمل السفري مهنة له فالعبرة بصدق عنوان السائق ونحوه وأن لم يكثر من السفر بعد.

السؤال :

من أين تبدأ المسافة الشرعية في المدن الكبيرة ؟

الجواب :

العبرة في حساب المسافة أن يعد الشخص في المكان الواصل إليه مسافراً بنظر العرف والغالب صدقه لدى الوصول إلى منتهى البلد في البلدان الصغيرة وبعض البلدان الكبيرة وربما يكفي في صدقه في البلدان الكبيرة جداً الوصول إلى أخر المحلة أو الحي .

السؤال :

إذا خرجت الزوجة إلى بيت زوجها فهل يعد ذلك أعراضاً عن بلدها ؟

الجواب :

خروجها إلى بلد الزوج لا يعد أعراضاً عن بلدها الأصلي ما لم يكن من نيتها عدم العود إليه كوطن ومقر أصلا.

السؤال :

ماهو حكم الجندي الذي يبقى في الثكنة طوال الأسبوع ويرجع في الخميس والجمعة ؟

الجواب :

هو بحكم ذي الوطنين يتم في كليهما .

السؤال :

الشخص الذي ينتقل إلى مكان ولا يعلم كم يبقى فيه؟

الجواب :

في البداية حكمه القصر فإذا بقى مدة معتداً بها أي ما يقارب الستة أشهر يجري عليه حكم كثير السفر ولا علاقة له بأنه يخرج في الأسبوع ثلاث مرات أو لا يخرج .

السؤال :

العامل الذي عمله في السفر ووظيفته التمام إذا خرج من مكان عمله ضمن عمله إلى المسافة فهل حكمه حكم الحاضر أم حكم المسافر من جهة الصلاة والصوم؟

الجواب :

إذا كان حكمه التمام من جهة كونه كثير السفر بقى على التمام وأن كان حكمه التمام من جهة أن مكان عمله يعد مقراً له عرفاً فحكمه القصر إذا خرج ناوياً طي المسافة الشرعية.

السؤال :

متى يقصر في الصلاة؟

الجواب :

يقصر المرء في صلاته اذا سافر وقطع المسافة الشرعية وهي اربعة واربعون كيلو مترا ذهابا وايابا اي (۲۲ كم) ذهابا و(۲۲ كم) ايابا من اخر حدود مدينته ولم ينو الاقامة عشرة ايام في المدينة المسافر اليها. فعندئذ يقصر في الصلاة الرباعية فقط (الظهر والعصر والعشاء) فيصليها ركعتان فقط بدلا من اربع (مثل صلاة الصبح).

السؤال :

متى يكون الانسان كثير السفر؟

الجواب :

يكون الشخص كثير السفر اذا كان يسافر في الاسبوع ثلاثة ايام او اكثر فانه يتم صلاته ويصوم سواء في الطريق او في المدينة.

السؤال :

شخص نوى الاقامة عشرة ايام واتفق ان زاد عليها يومين فهل يتم الصلاة في هذين اليومين؟

الجواب :

يتم فيها الصلاة .

السؤال :

ما حكم المسافر اذا صلى صلاته تماماً سهواً وهو على سفر اجتاز فيه المسافة الشرعية ويعلم أن عليه القصر في الصلاة؟

الجواب :

اذا كان في الوقت يجب عليه اعادتها والا فيقضيها قصراً في مفروض السؤال.
والحمد لله أولاً وآخرًا وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين سيما بقيته في العالمين إمام الزمان عجل الله فرجه.

[الصبح تنفس]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
والعن اعدائهم


جزاكم المولى القدير خير الجزاء
ودمتم سندا وذخرا للاسلام والمسلمين
ولشيعة امير المؤمنين عليه السلام

وسلمت اناملكم الولائيه لاهل البيت عليهم السلام
واجركم على المعصومين عليهم السلام

ونوّر الله على قلوبكم بأنوارهم


ونسألكم صالح الدعاء والمسألة

[فرقان]

اللهم صل على محمد وال محمد
جزيل الشكر واصدق الدعوات لكم اختي المؤمنة
@ الصبح تنفس @
لمروركم المبارك
اثابكم المولى وانار قلوبكم بنور الايمان
وحشركم مع محمد وال محمد

[براءةْ فآطمةُ الزهرآءْ]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزالك الله خير الجزاء وموفقة لكل خير الله يعطيكم العافية

دمتم بخير

[أم محمـد]

اللهم صلِ على محمد وأل محمد وعجل فرجهم

بارك الله لكِ عزيزتي على كل ما طرحتيه وهذا التوضيح الدقيق والمفصل لاحكام صلاة المسافر

رزقكم الله خير الدنيا والاخرة وشفاعة محمد وأل محمد يوم لا ينفع مال ولا بنون

ولا أذاق اناملك حر النار

موفقة عزيزتي دائما ونسألك الدعاء

[فرقان]

اللهم صل على محمد وال محمد
جزيل الشكر واصدق الدعوات لكم اختي المؤمنة
@ براءة فاطمة الزهراء@ وام يحيى @
لمروركم المبارك
اثابكم المولى وانار قلوبكم بنور الايمان
وحشركم مع محمد وال محمد

[فرقان]

اللهم صل على محمد وال محمد
جزيل الشكر واصدق الدعوات لكم اخواتي المؤمنات لمروركم المبارك
اثابكم المولى وانار قلوبكم بنور الايمان
وحشركم مع محمد وال محمد

[تفاحة الجنان]

اللهم صل على محمد وآل محمد
مشكوره
وتسلم ايدك
وربي يعطيك العافيه
وفي ميزان حسناتك يارب