o0 حقيقة الايمان بمعرفة طريق القرب الالهي 0o - منتديات نور فاطمة عليها السلام

حور عين · 09-09-2011, 04:27 PM

الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم
وَالْعَن اعْدَائِهِم

الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا
عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

حقيقة الايمان بمعرفة طريق القرب الالهي

قال امير المؤمنين (ع);
دواؤك فيك ولا تبصر وداؤك منك ولا تشعر
اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر
وانت الكتاب المبين الذي بآياته يظهر المضمر

وقال عليه السلام;
(مسحة من المعرفة خير من كثير من العمل،
وما هما الا كالنية والعمل،
والفضل للنية ،
او كالروح والجسد ،والفضل للروح).

لا تتوهم بان انحصار طريق القرب
الى الله بالعبادة المعلومة،
من صلاة وصيام وتلاوة قرآن والتعلم والتعليم واستعمال الادعية والزيارات ونحو ذلك.

بحيث يكون ماخرج عن ذلك لغوا وتضيعا للعمر
فيما لا فائدة به كما ظنه كثير من الصلحاء،
فان ذلك قصور واشتباه.

والمراد من هذا الطريق هو تقوية البصيرة
يطيعوه بالبصيرة التامة والمعرفة الكافية
وزيادة الفطنة.
ومن اقتصر على العبادات التي ذكرناها وقصر نظره
منها يغلب عليه الجمود وتقل فطانته
بالموضوعات الشرعية.

فكلما سرحت نظرك في تعلم شيء من الصناعات
المحسوسة،
فتح لك ابوابا من العلم في المعقولات,
لان الله عز وجل قد ربط المحسوسات بالمعقولات ،
والامور الاخروية بالامور الدنيوية،
فمن اراد الامور الاخروية بغير الامور الدنيوية
لم يتيسر له ذلك،
فقد جعل الله تعالى الامور الاخروية
لا تتم الابالدنيوية،
وجعل الدنيا المقصود بها التوصل الى الاخرة
محسوبة من الاخرة
ولا تدخل في مذام الدنيا،

وكذلك ورد في الحديث انه:
( ملعون من ترك آخرته لدنياه، ملعون ملعون
من ترك دنياه لآخرته).

(ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين)

كل من خاف من احد هرب منه الا الخائف من الله
سبحانه فانه يهرب اليه.

وقوله (ص) في الحديث القدسي:
(لاطلع على قلب عبدي ،فاعلم فيه حب الاخلاص
لطاعتي وابتغاء وجهي،
إلاّ تولّيت تقويمه وسياسته).

عن المفضّل: قال
قلت لأبي عبدالله عليه السلام:
كيف كنتم حيث كنتم في الأظلّة؟

فقال: يا مفضل،
(كنا عند ربّنا ليس عنده أحد غيرنا في ظلّة خضراء
نسبّحه ونقدّسه ونهللّه ونمجده.
وما من ملك مقرّب ولا ذي روح غيرنا، حتى بدا له
في خلق الأشياء فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة
وغيرهم. ثم أنهى علم ذلك
إلينا).
والأخبار من طريق أهل البيت عليهم السلام
بهذا المضمون كثيرة.
فشهود هذا المقام أو التحقق به لا يتيسّر
إلا بعد التدرج في مراقي التعيّنات
فقبل
الوصول إلى هذا المقام يرى السالك بعض الأسماء
الإلهية أبهى من بعض،
كالعقول المجردة والملائكة المهيمنة،
فيسأل بأبهى وأجمل وأكمل.

فإذا وصل
إلى مقام القرب المطلق وشهد الرحمة الواسعة
والوجود المطلق والظلّ المنبسط
والوجه الباقي، الفاني فيه كلّ الوجودات والمستهلك
فيه كلّ العوالم من
الأجساد المظلمة والأرواح المنوّرة،
يرى أن نسبة المشيّة الى كلّها على
السواء فهي مع كلّ شيء

{أيْنَمَا تُوَلّوا فَثَمّ وَجْه اللَّه}
{وَهُوَ مَعَكُم
{ونَحْنُ أَقْرَب إِلَيْه مِنكم
{ونحن أقرب اليه من حبل الوريد}

فعند ذلك ينفي الأفضلية.

فإذا ظهر سلطان الآخرة وانكشفت الحقيقة بارتفاع
الحجب عن بصيرة القلب
وتنبّهت الأعين عن نوم الغفلة وبعثت الأنفس
عن مراقد الجهالة وعرفت حالها
ومرجعها ومآلها وانكشفت ذميمتها وقبحها وظلمتها
ووحشتها.

روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
(يحشر بعض الناس على صور تحسن عندها القردة
والخنازير).

فكلّما خلص الوجود من شوب الاعدام
والفقدانات واختلاط الجهل والظلمات يصير بمقدار
خلوصه بهيّاً حسناً.

فالعالم المثال أبهى من ظلمات الطبيعة،
وعالم الروحانيات والمقرّبين من
المجردات أبهى منهما،
والعالم الربوبي أبهى من الكل، لخلوصه
عن شوب النقص
وتقدّسه عن اختلاط الأعدام وتنزّهه عن الماهيّة ولواحقها
، بل لا بهاء إلاّ منه،
ولا حُسن ولا ضياءَ إلا لديه.

فهو تعالى بهاء بلا شوب الظلمة، كمال بلاغبار النقيصة،
سناء بلا اختلاط الكدورة،
لكونه وجوداً بلا عدم وإنّيّة بلا ماهية،
والعالم باعتبار كونه
علاقة ومنتسباً إليه وظلّه المنبسط على الهياكل
الظلمانية والرحمة الواسعة
على الأرض الهيولائية، بهاء ونور وإشراق وظهور،
{قُلْ كُلٌ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِه

وظلّ النور نور

{ألَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدّ الظِّلَ}

{كُلّ شيءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه}.
فالوجه الباقي بعد استهلاك التعيّنات وفناء الماهيات،
هو جهة الوجوب المتدلّية إليه التي لم تكن مستقلّة بالتقوُم والتحقّق ولا حكم لها بحالها،
فهي بهذا النظر هو.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله:
(لو دليتم الى الأرض السفلى لهبطتم على اللّه).

فهو هو المطلق والبهاء التام لا هوية ولا بهاء لغيره
والعالم بجهته
السوائية لم يكن له البهاء والهوية ولا الوجود والحقيقة،
فهو خيال في خيال
والكليّ الطبيعي غير موجود.
فإذا لم يكن موجوداً فكيف يكون له البهاء
والنور والشرف والظهور،
بل هو النقصان والقصور والهلاك والدثور.

يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله

دمتم بعين الرحمن وحفظه

09-09-2011, 04:27 PM	#1
حور عين ♣ مراقبة سابقة ♣ ●•أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين •● تاريخ التسجيل: Aug 2010 الدولة: بلاد الرافدين..النجف الأشرف المشاركات: 1,015 معدل تقييم المستوى: 1067	o0 حقيقة الايمان بمعرفة طريق القرب الالهي 0o الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حقيقة الايمان بمعرفة طريق القرب الالهي قال امير المؤمنين (ع); دواؤك فيك ولا تبصر وداؤك منك ولا تشعر اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر وانت الكتاب المبين الذي بآياته يظهر المضمر وقال عليه السلام; (مسحة من المعرفة خير من كثير من العمل، وما هما الا كالنية والعمل، والفضل للنية ، او كالروح والجسد ،والفضل للروح). لا تتوهم بان انحصار طريق القرب الى الله بالعبادة المعلومة، من صلاة وصيام وتلاوة قرآن والتعلم والتعليم واستعمال الادعية والزيارات ونحو ذلك. بحيث يكون ماخرج عن ذلك لغوا وتضيعا للعمر فيما لا فائدة به كما ظنه كثير من الصلحاء، فان ذلك قصور واشتباه. والمراد من هذا الطريق هو تقوية البصيرة يطيعوه بالبصيرة التامة والمعرفة الكافية وزيادة الفطنة. ومن اقتصر على العبادات التي ذكرناها وقصر نظره منها يغلب عليه الجمود وتقل فطانته بالموضوعات الشرعية. فكلما سرحت نظرك في تعلم شيء من الصناعات المحسوسة، فتح لك ابوابا من العلم في المعقولات, لان الله عز وجل قد ربط المحسوسات بالمعقولات ، والامور الاخروية بالامور الدنيوية، فمن اراد الامور الاخروية بغير الامور الدنيوية لم يتيسر له ذلك، فقد جعل الله تعالى الامور الاخروية لا تتم الابالدنيوية، وجعل الدنيا المقصود بها التوصل الى الاخرة محسوبة من الاخرة ولا تدخل في مذام الدنيا، وكذلك ورد في الحديث انه: ( ملعون من ترك آخرته لدنياه، ملعون ملعون من ترك دنياه لآخرته). (ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين) كل من خاف من احد هرب منه الا الخائف من الله سبحانه فانه يهرب اليه. وقوله (ص) في الحديث القدسي: (لاطلع على قلب عبدي ،فاعلم فيه حب الاخلاص لطاعتي وابتغاء وجهي، إلاّ تولّيت تقويمه وسياسته). عن المفضّل: قال قلت لأبي عبدالله عليه السلام: كيف كنتم حيث كنتم في الأظلّة؟ فقال: يا مفضل، (كنا عند ربّنا ليس عنده أحد غيرنا في ظلّة خضراء نسبّحه ونقدّسه ونهللّه ونمجده. وما من ملك مقرّب ولا ذي روح غيرنا، حتى بدا له في خلق الأشياء فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم. ثم أنهى علم ذلك إلينا). والأخبار من طريق أهل البيت عليهم السلام بهذا المضمون كثيرة. فشهود هذا المقام أو التحقق به لا يتيسّر إلا بعد التدرج في مراقي التعيّنات فقبل الوصول إلى هذا المقام يرى السالك بعض الأسماء الإلهية أبهى من بعض، كالعقول المجردة والملائكة المهيمنة، فيسأل بأبهى وأجمل وأكمل. فإذا وصل إلى مقام القرب المطلق وشهد الرحمة الواسعة والوجود المطلق والظلّ المنبسط والوجه الباقي، الفاني فيه كلّ الوجودات والمستهلك فيه كلّ العوالم من الأجساد المظلمة والأرواح المنوّرة، يرى أن نسبة المشيّة الى كلّها على السواء فهي مع كلّ شيء {أيْنَمَا تُوَلّوا فَثَمّ وَجْه اللَّه} {وَهُوَ مَعَكُم {ونَحْنُ أَقْرَب إِلَيْه مِنكم {ونحن أقرب اليه من حبل الوريد} فعند ذلك ينفي الأفضلية. فإذا ظهر سلطان الآخرة وانكشفت الحقيقة بارتفاع الحجب عن بصيرة القلب وتنبّهت الأعين عن نوم الغفلة وبعثت الأنفس عن مراقد الجهالة وعرفت حالها ومرجعها ومآلها وانكشفت ذميمتها وقبحها وظلمتها ووحشتها. روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يحشر بعض الناس على صور تحسن عندها القردة والخنازير). فكلّما خلص الوجود من شوب الاعدام والفقدانات واختلاط الجهل والظلمات يصير بمقدار خلوصه بهيّاً حسناً. فالعالم المثال أبهى من ظلمات الطبيعة، وعالم الروحانيات والمقرّبين من المجردات أبهى منهما، والعالم الربوبي أبهى من الكل، لخلوصه عن شوب النقص وتقدّسه عن اختلاط الأعدام وتنزّهه عن الماهيّة ولواحقها ، بل لا بهاء إلاّ منه، ولا حُسن ولا ضياءَ إلا لديه. فهو تعالى بهاء بلا شوب الظلمة، كمال بلاغبار النقيصة، سناء بلا اختلاط الكدورة، لكونه وجوداً بلا عدم وإنّيّة بلا ماهية، والعالم باعتبار كونه علاقة ومنتسباً إليه وظلّه المنبسط على الهياكل الظلمانية والرحمة الواسعة على الأرض الهيولائية، بهاء ونور وإشراق وظهور، {قُلْ كُلٌ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِه وظلّ النور نور {ألَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدّ الظِّلَ} {كُلّ شيءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه}. فالوجه الباقي بعد استهلاك التعيّنات وفناء الماهيات، هو جهة الوجوب المتدلّية إليه التي لم تكن مستقلّة بالتقوُم والتحقّق ولا حكم لها بحالها، فهي بهذا النظر هو. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله: (لو دليتم الى الأرض السفلى لهبطتم على اللّه). فهو هو المطلق والبهاء التام لا هوية ولا بهاء لغيره والعالم بجهته السوائية لم يكن له البهاء والهوية ولا الوجود والحقيقة، فهو خيال في خيال والكليّ الطبيعي غير موجود. فإذا لم يكن موجوداً فكيف يكون له البهاء والنور والشرف والظهور، بل هو النقصان والقصور والهلاك والدثور. يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه __________________ التوقيع فان نهزم فهزامون قدما * وإن نهزم فغير مهزمينا وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا إذا ما الموت رفع عن أناس * بكلكله اناخ بآخرينا ( اللهم إنه لم يمس أحد من خلقك أنت إليه أحسن صنيعا، ولا له أدوم كرامة ولاعليه أبين فضلا، ولابه أشد ترفقا، ولا عليه أشد حيطة ولاعليه أشد تعطفا منك علي، وأن كان جميع المخلوقين يعددون من ذلك مثل تعديدي فاشهد ياكافي الشهادة بأني اشهدك بنية صدق بأن لك الفضل والطول في إنعامك علي وقلة شكري لك فيها. يا فاعل كل إرادة، صل على محمد وآله، وطوقني أمانا من حلول السخط لقلة الشكر، وأوجب لي زيادة من إتمام النعمة بسعة الرحمة والمغفرة، أنظرني خيرك ...ولا تقايسني بسوء سريرتي، وامتحن قلبي لرضاك، واجعل ما تقربت به إليك في دينك خالصا ولاتجعله للزوم شبهة ولا فخر ولا رياء ياكريم، اللهم أرفل ببركاتك ونعمائك ورضوانك على حبيبتي أحلى قمر نسأل الجميع براءة الذمة.....

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
[بقلمي] القرب الالهي بالتزود الفقهي	الصبح تنفس	الفقه - مسائل دينية - احكام شرعية - فتاوي عامة ..	31	13-08-2016 10:31 PM
وسائل القرب إلى الله	مسرات العتره	اسلاميات - برامج اسلامية, منوعات, دروس ,محاضرات أخلاق آداب إسلامية, مسابقات اسلامية	4	17-05-2014 09:14 PM
النظافة من الايمان	لهيب العراقية	الحوار العام - نقاشات وحوارات تهم المرأة و المجتمع	2	20-05-2011 07:08 AM

الفاطميات الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 (0 فاطمية و 1 زائرة )