مدرسة لتعلم الخطابه النسويه

[منيه الزهراء]

الوجه الثالث : أنه من الممكن ان لا يراد من (التهلكة) المنهي عنها في الآية الكريمة ... التهلكة الدنيوية بمعنى تحمل الموت أو المصاعب العظيمة، كما يريد الناس ان يفهموا منها. بل يراد منها الهلاك المعنوي وهو الكفر والقاء النفس في الباطل والعصيان والانحراف، وهو أمر منهي عنه بضرورة الدين.
وبتعبير آخر: ان المراد من التهلكة ليس هو التهلكة الدنيوية، بل التهلكة الآخروية، وهو التسبيب إلى الوقوع في جهنم بالذنوب والباطل ، ولا أقل من احتمال ذلك، بل من الواضح أن التعاليم الآخرى الموجودة في سياقها كما سمعنا فيما سبق، هي من الطاعات، اذن فتكون قرينة محتملة، على ان المراد من هذا النهي : التحذير عن ترك الطاعات والوقوع في المعاصي.

[منيه الزهراء]

الوجه الرابع: أننا لو تنزلنا جدلاً عن الوجوه السابقة، وقلنا بحرمة التهلكة. فإنها انما تحرم ما دام صدق العنوان موجوداً، أو قل: إذا كان العرف يوافق على أنها تهلكة فعلاً. وأما إذا لم تكن كذلك خرجت عن موضوع التهلكة فلم تصبح محرّمة . ولا شك أن المفهوم عرفاً وعقلائياً ان التهلكة انما تكون كذلك والصعوبة انما تكون صعوبة، فيما اذا كانت بدون عوض أو بدل. فلو مّر الأنسان بصعوبة بليغة من دون نتيجة صالحة لتعويضها كان ذلك (تهلكة). وأما اذا كانت نتائجها حسنة فليست تهلكة بأي حال.
ونحن نرى الناس كلهم، تقريباً بل تحديداً، يضحّون مختلف التضحيات في سبيل نتائج أفضل، سواء من ناحية الأرباح الاقتصادية أو المصالح الاجتماعية او النتائج السياسية او الثمرات العلمية او أي حقل من حقول هذه الدنيا الوسيعة. فإنه يحتاج إلى تضحية قبل الوصول إلى نتائج . ومن الواضح أن هذه النتائج ما دامت مستهدفة لم يعتبرها الناس تهلكة أو خسارة، بل يعتبرونها ربحاً وفيراً، ورزقاً كثيراً، لأنها مقدمات لها، على أي حال.
فإذا طبقنا ذلك على حركة الحسين عليه السلام، أمكننا ملاحظتها مع نتائجها بكل تأكيد ، سواء النتائج المطلوب تحققها منها في الدنيا أو المطلوب تحققها في الآخرة.
فإنها نتائج كبيرة ومهمة جدّاً، ولعلنا في المستقبل القريب لهذا البحث سنحمل فكرة كافية عن ذلك. وليس من حقنا أصلاً أن نلاحظ هذه الحركة منفصلة عن النتائج، خاصة بعد أن نعلم علم اليقين أن الحسين عليه السلام انما أرادها لذلك وأن الله سبحانه انما أرادها منه لذلك. اذن فتفسيرها الواقعي واعطاؤها قيمتها الحقيقية، انما تكون مع ملاحظة نتائجها لا محالة.
ومن الواضح عقلاً وعرفاً وعقلائياً، أننا اذا لاحظناها مع نتائجها لم تكن (تهلكة) بأي حال. بل كانت تضحية بسيطة، مهما كانت مريرة، في سبيل نتائج عظيمة ومقامات عليا في الدنيا والآخرى لا تخطر على بال ولم يعرفها مخلوق، ويكون الأمر بالرغم من أهميته القصوى، بمنزلة التضحية بالمصلحة الخاصة في سبيل المصلحة العامة. وفي مثل ذلك لا يكون حق أحد الأرجاف بأنها (تهلكة). فإذا لم تكن تهلكة لم تكن مشمولة لحكم التحريم في الآية الكريمة

[ام شبر]

ان الحسين عليه السلام ضحى بكل ما يملك من الدنيا الفانية

في سبيل ما لايفنى ابدا

فكان عليه السلام قربانا لله كما قالت سيدتنا ومولاتنا الزهراء عليها السلام

اللهم تقبل منا هذا القربان

جزاكم الله خيرا استاذتنا العزيزة

ووفقنا الله وإياكم للتضحية في سبيل اعلاء كلمة

لا اله الا الله

[zahraa]

بالغ الشكر لك عزيزتي على الدروس الرائعة وخير مصداق للوجه الرابع هو قول الرسول ص :حسين مني وانا من حسين .
وما يعنيه هذا القول من مدى تاثير التضحية الحسينية في سبيل بقاء الاسلام المحمدي ودوامه وعزته.
ان شاء الله من المتابعات لكن بكل شغف .
اجركن على الزهراء

[منيه الزهراء]

كيف نرتب الخطبه ؟

توجد بعض الفوارق بين ترتيب الخطبه ذات الموضوع الاخلاقي والموضوع العقائدي . فالخطبه ذات الموضوع الاخلاقي تبدا بايه من القران الكريم وتتخللها ايات اخرى واحاديث لاهل البيت (ع) والخطبه الناجحه هي التي يدرج بها الخطيب أمثله من واقع المجتمع .وساعطي مثال خطبه حول موضوع الرياء


اما الخطبه ذات الموضوع العقائدي فهي خطبه ذات فكرة مثل (التهلكه ) تبدا بأيه من القران الكريم . والخطيب الناجح هو الذي يستدل بأمثله من القرأن الكريم ليجعل الفكرة المطروحه مقنعه واسنادها بقصص من حياة الانبياء والعصور السالفه لاقناع وخصوصا الفكر المعادي ان عقيدتنا بهذة الفكرة تستند الى ركائز متينه وليست من باب التعصب كما سوف نورد مثال لذلك


المطلوب منكن اخواتي محاولة كتابت خطبه عن موضوع التهلكه او الرياء

لنتداول نقاط القوه والضعف فيها . يبقى اسلوب او طريقة الالقاء . يفضل طرح بطريقة المناقشه

[منيه الزهراء]

هذه خطبه عن الوجه الاول من الردود حول موضوع التهلكه .


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بسم الله الرحمن الرحيم ((وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقو ا بأيديكم الى التهلكه وأحسنوا ان الله يحب المحسنين )) . أعتادت المجالس الحسينيه بصورة عامه والنسائيه بصورة خاصه على اثارة العاطفه والدمعه في قضية الامام الحسين (ع) . وتارة اخرى نجد المجالس تركز على مناقب الامام (ع) أو مناقب اصحابه وذكر شجاعتهم او تركز في ذم أعداء الامام وفضحهم وذكر كل رذيلة ومعصيه قاموا بها . وهي من الامور الحسنه وينال عليها بأذن الله الاجر والثواب . ((ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب ))لكن هناك مهم وأهم واهم من اللطم والبكاء هو الدفاع عن قضيه الامام (ع) .أسباب الثورة وأهدافها فأعداء اهل البيت (ع) لازالوا موجودين من انصار يزيد ومعاويه (لع) عملوا على افتعال الكثير من الشكوك والتساؤلات حول قضية الامام التي هي قضية الاسلام . من ضمن ما فتعلوا( لما ذا لم يعمل بالتقيه ؟ )او كيف قطع فريضة الحج ؟ وهي واجب ومن اهم ما أثير أن خروج الحسين (ع) هو حرام بنص القرأن مستندين على الجزء الاوسط من الايه المذكورة في بداية الكلام(( ولا تلقو ا بأيديكم الى التهلكه)) . أي ان الحسين كان يعلم بمقتله . ا وان مسألة أنتصارة مع سبعين رجل على جيش مقداره ثلاثون الف على بعض الروايات مسألة مستحيله . أذا فهو ملقي نفسه بالتهلكه ؛؛؛؛؛؛ أذا فمن واجبنا اتجاة امامنا هو نصرة امامنا . والدفاع عن القضية التي ضحى كل هذة التضحيات من اجلها .ولا نكتفي بالبكاء والسير على الاقدام في زيارة الاربعين . وللأجابه على هؤلاء المغرضين . يأتي من فهم تأويل هذه الايه الكريمه أولا:- هي أيه خاصه غير عامه وهي لاتشمل المعصومين ومنهم الامام الحسين (ع) . طيب قد يسأل سائل ما معنى خاصه غير عامه ولماذا لا تشمل المعصومين .؟ الجواب ان خصوصها وعمومها ينشأ من المخاطب والمخاطب هنا غير محدد مثال قوله تعالى ((ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا )) فهذه الايه المخاطب بها غير محدد ولكن هل من الممكن ان نقول أنها تشمل جميع الناس وحتى المعصومين ؟ والجواب لايمكن ان تشمل الرسول (ص) ولا اهل بيته . لانهم سلام الله عليهم معصومون بالعصمه الكبرى وهم مثال لمكارم الاخلاق وهي لاتناسب المعصومين مع رسوخ علمهم ونفوسهم العاليه . كذلك الامر بالانفاق والاحسان لا يشمل المعصومين لانهم ضربوا أروع مثال للانفاق والاحسان ونزلت سورة الانسان تتحدث عن ما فعلوا من بر واحسان وأيثار ((ويطعمون الطعام على حبه مسكينأ ويتيما وأسيرا )) فهل من يكون هذه اخلاقه بحاجة للأمر بالانفاق والاحسان ؟ ثانيا أن وحدة سياق ألأيه قرينه عرفيه ثابته , أي ان معنى الايه من أولها الى اخرها لا يجوز ان يتجزأ وهو مهم جدأ وقد اثبتنا في الجزءالاول ان الامر بالانفاق ولااحسان لايشمل المعصومين فأن الامر بالالقاء في التهلكه لايشملهم ايضا كما هو في سورة الكوثر

لاحضن اخواتي كيفية طرح الخطبه ذات الموضوع العقائدي لانتباه الى عدم الخروج بعيدا عن الفكرة الاساس كما البدايه بمقدمه تتناسب ومضمون الفكرة وانتضر ارائكم

[ام شبر]

اعتذر استاذتي العزيزة على التأخر

الان قرأت الموضوع سأكتب الخطبة ان شاء الله

وشكرا لك ِ كثيرا على هذا المجهود

نسألكم الدعاء

[منيه الزهراء]

لا شكر على واجب . في خدمة خدام الزهراء

[ام شبر]

م/الرياء


اعوذ بالله من الشيطان الرجيم


بسم الله الرحمن الرحيم


اهل بيت طهروا من دنس ....ولهم في الحشر اسمى درجات


فاذا ما ذكروا في مجلس ...فارفعوا اصواتكم بالصلوات


اللهم صل على محمد وآل محمد


بسم الله الرحمن الرحيم


(قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد


فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا )


الاية الكريمة تبين ان الانسان الذي يعلم او يحتمل انه ملاق ٍ الله فإنه يجب عليه ان يتهئ لذلك اليوم


كيف سيلاقي الله رب العالمين جبار السماوات والارض ؟


وتذكر لنا الاية الكريمة الزي الذي يجب ان نكون متلبسين فيه امام ملك الملوك


وهو العمل الصالح الخالص لوجه الله وحده لا شريك له


الخالي من أي شائبة شرك


فهل نحن عندنا مثل هذا العمل نتزين به امام الله عز وجل ونستر به عورات ذنوبنا ونستدر به رحمته تعالى


ولعل البعض او اغلبنا يقول لدينا ما نقدر عليه من اعمال


مثل صلاتنا وصومنا وصدقاتنا


فاقول لمن يقول هذا واولهم نفسي هل انت ِ متأكدة ان هذه الاعمال خالصة لوجه الله تعالى ولا تشوبها شائبة شرك


ستقولون نعوذ بالله اننا نعبد الله عز وجل ولا نعبد الاصنام لنكون مشركين !!


ولكن للاسف هناك شرك اخطر من عبادة الاصنام


انه الشرك الخفي الذي يتسلل الى نفوسنا ويعشعش في قلوبنا دون ان نشعر به


بل بعضنا ينميه ويكبره حتى يكون هو الدافع الوحيد للعمل


ويحسب هذا المسكين انه يعبد الله ويعمل عملا صالحا


ويظن ان هذا العمل سيشفع له عند الله ليغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر !!


وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يبكي


فقيل له ما يبكيك ؟


قال اني تخوفت على امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا


ولكنهم يراؤن باعمالهم)


وقال صلى الله عليه وآله ايضا ( ان الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به فاذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل اجعلوها في سجين انه ليس إياي أراد)


فذا كان الشرك الخفي ( الرياء ) بهذه الخطورة الا يجب علينا معرفته لنتوقى منه ونطهر نفوسنا من دنسه ؟؟!!


في البدء ما هو الرياء؟


يعرف علماءنا (رضي الله عنهم ) الرياء بانه


ان لا يكون الباعث الى العمل الاستجابة لامر الله وحده


بل يشرك معه الناس الذين يحب ان يروا عمله


ولولا وجودهم لما عمل هذا العمل وهو منافٍ لكمال الايمان وحكم المرائي في الاخرة حكم المشرك الذي يعبد الاصنام


وفي رواية عن ابن عباس قال : كان جندب بن زهيراذا صلى او صام او تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لمقالة الناس


فلامه الله عز وجل فنزل في ذلك


( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا )


وورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال :


ان ربكم يقول : انا خير شريك فمن اشرك معي في عمله احد من خلقي تركت العمل كله له ولم اقبل الا ما كان خالصا )


والمرائي في العبادة اسوأ حالا ممن ترك العبادة رأسا


فالمرائي جمع بين الاستهزاء بالله والتلبيس والمكر لانه اوحى الى الناس انه مطيع لله ومن اهل الدين وهو ليس كذلك


وبعد ان عرفنا معنى الرياء ونتائجه


يجب علينا ان نعرف هل نحن نتصف بهذه الصفة ام لا ؟


عن الامام علي عليه السلام


(ثلاث علامات للمرائي : ينشط اذا رأى الناس ويكسل اذا كان وحده ويحب ان يحمد في كل اموره )


فالمرائي يصلي صلاة خاشعة اذا كان الناس يرون ذلك اما اذا كان وحده فانه يصلي كنقر الغراب او لا يصلي ابدا


اما اذا كان الشخص يعمل لله يصلي في كل الاحوال استجابة لامر الله


فيطلع الناس على ذلك العمل ويمدحوه او يكرموه لانه مؤمن متقي


فيفرح بذلك , فهل يعتبر هذا الشخص مرائيا ؟


وهل يعتبر مشركا ؟


كلا ليس كذلك


فقد روي (ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله


اني اسر العمل لا احب ان يطلع عليه احد فيطلع عليه فيسرني


قال : لك اجران اجر السر واجر العلانية)


وروي ( انه سئل الامام الباقر عليه السلام


عن الرجل يعمل الشئ من الخير فيراه انسان فيسره ذلك


قال : لا بأس ما من احد الا وهو يحب ان يظهر الله له في النس الخير اذا لم يكن صنع ذلك لذلك )


وعلاج الرياء هو ان يعود نفسه على اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها


كما تغلق الابواب دون الفواحش


ويقرر دائما في قلبه كراهية الرياء


واذا ظهر العمل للناس


فيحمد الله الذي اظهر الجميل وستر القبيح


نسأل الله ان يصفي نوايانا ويخلص اعمالنا


ويطهر قلوبنا


بحق محمد وآل محمد


اللهم صل ِ على محمد وآل محمد

المصادر


تفسير الميزان للسيد الطباطبائي رحمه الله


جامع السعادات للشيخ النراقي رحمه الله


عقائد الامامية للشيخ المظفر


دروس في الخطابة الحسينية للخطيب السيد مجتبى السويج

[منيه الزهراء]

الاخت ام شبر

االخطبه جيدة جدا . ابدعتي في المقدمه وطريقة الدخول الى صلب الموضوع لكن تحدثتي عن الرياء بصورة عامه وللرياء اربعه اقسام ودوافع .وكما ذكرنا سابقا ان الخطبه ذات الموضوع االاخلاقي تحتاج الى امثله من واقع الحياة

ربط الحقائق باقوال اهل البيت ممتاز وكذالك الخاتمه وعلاج الرياء انتضرمنكم المزيد