فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الميلاد إلى الإستشهاد (كل ما مر عليها بحث شامل)

[نور الزهراء]

يعطيييك الف عاااافيه

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

توسل زكريا بأهل البيت ( عليهم السلام )

عن مولانا المهدي ( عليه السلام ) في جواب سعد بن عبد الله في حديث طويل : أن زكريا سأل ربه

أن يعلمه أسماء الخمسة ، فأهبط عليه جبرئيل ( عليه السلام ) فعلمه إياها . فكان زكريا إذا ذكر

" محمدا وعليا وفاطمة والحسن " سري عنه همه وانجلى كربه ، وإذا ذكر إسم " الحسين "

خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة . فقال ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت

بأسمائهم من همومي ، وإذا ذكرت " الحسين " تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى

عن قصته وقال: ( كهيعص ) ، فالكاف إسم كربلاء ، والهاء هلاك العترة ، والياء يزيد وهوظالم

" الحسين " ، والعين عطشه ، والصاد صبره .

فلما سمع ذلك زكريا ( عليه السلام ) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ، ومنع فيها الناس من الدخول

عليه ، وأقبل على البكاء والنحيب ، وكانت ندبته : " إلهي ، أتفجع خير خلقك بولده ؟ أتنزل بلوى

هذه الرزية بفنائه ؟ إلهي أتلبس " علياً وفاطمة " ثياب هذه المصيبة ؟ إلهي ، أتحل كربة هذه

الفجيعة بساحتهما " ؟ ثم كان يقول: " إلهي أرزقني ولدا تقر به عيني على الكبر ، وأجعله وارثا

وصيا ، وأجعل محله مني محل " الحسين " فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ، ثم افجعني به كما تفجع

" محمدا " حبيبك بولده " ، فرزقه الله يحيي ( عليه السلام ) ، وفجعه به . وكان حمل يحيي ستة

اشهر وحمل " الحسين " ( عليه السلام ) كذلك .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مسكين ويتيم وأسير على باب " فاطمة " ( عليها السلام )

قال إبن عباس : مرض " الحسن والحسين " ( عليهما السلام ) فعادهما جدهما رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم وعادهما عامة العرب ، فقالوا: ياأبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال
" علي " إن برئا مما بهما صمت لله عزوجل ثلاثة أيام شكراً ، وقالت " فاطمة " كذلك ، وقالت
جارية يقال لها فضة نوبية : إن برأ سيداي صمت لله عزوجل شكراً ، فاُلبس الغلامان العافية ،
وليس عند آل محمد قليل ولاكثير ، فانطلق " علي " إلى شمعون الخيبري فاقترض منه ثلاث
أصع من شعير ، فجاء بها فوضعها ، فقامت " فاطمة " إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى " علي "
مع رسول الله (ص) ثم اتى المنزل فوضع الطعام بين يديه ، إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب .
فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من أولاد المسلمين أطعموني أطعمكم الله عزوجل
على موائد الجنة ، فسمعه " علي " ( عليه السلام ) فأمرهم فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم
وليلتهم لم يذوقوا إلا الماء . فلما كان اليوم الثاني قامت " فاطمة " ( عليها السلام ) إلى صاع
وخبزته وصلى " علي " مع النبي (ص) ثم أتى المنزل ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم فوقف
بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم بالباب من أولاد المهاجرين ، استشهد والدي
أطعموني فأعطوه الطعام فمكثوا يومين لم يذقوا إلا الماء ، فلما كان اليوم الثالث قامت " فاطمة "
( عليها السلام ) إلى الصاع الباقي فطحنته واخبزته ، فصلى " علي " ( عليه السلام ) مع النبي
(ص) ثم أتى المنزل ، ووضع الطعام بين يديه ، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب وقال: السلام عليكم
أهل بيت النبوة تأسروننا وتشدوننا ولاتطعمونا ، أطعموني فإني أسير ، فأطعموه الطعام ، ومكثوا
ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلا الماء فأتاهم رسول الله (ص) فرأى ما بهم من جوع ، فأنزل الله
تعالى عليهم ( هل أتى ...... ) السورة بأكملها تشير إلى فضيلة " علي " و " فاطمة " و"الحسنين"
( عليهم السلام ) .
شفاعتهم ( عليهم السلام ) يوم القيامة
عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : والله لنشفعن لشيعتنا ، والله لنشفعن لشيعتنا ، والله لنشفعن
لشيعتنا ، حتى يقول الناس : ( فما لنا من شافعين . ولا صديق حميم ) .
عن جعفر بن محمد الصادق ( عليهما السلام ) قال: نزلت هذه الآية فينا وفي شيعتنا ، وذلك أن
الله سبحانه يفضلنا ويفضل شيعتنا حتى إنا لنشفع ويشفعون فإن رأى ذلك من ليس منهم قالوا
( فما لنامن شافعين . ولا صديق حميم ) .
عن أبي عبدالله الصادق ( عليه السلام ) انه قال: إن الله أباح لمحمد الشفاعة في أمته ( وأعطانا
الشفاعة في شيعتنا ) ، وإن لشيعتنا الشفاعة في أهاليهم ، وإليه الاشارة بقوله ( فما لنامن شافعين)
قال: ( والله لنشفعن في شيعتنا حتى يقول أعداؤنا : " فما لنا من شافعين " ثم قال: والله ليشفعن
شيعتنا في أهاليهم حتى تقول شيعة أعداءنا : ( ولا صديق حميم ) .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) في آية القربى
في قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها
حسنا أن الله غفورشكور ) .
وآلاية كما تراها خطاب من الله العظيم الى نبيه الكريم ( قل ) يامحمد لأمتك ( لاأسألكم عليه )
على أداء الرسالة ( أجراً ) شيئاً من الأجر ( إلا المودة في القربى ) أي إلا أن تودوا قرابتي ،
والمودة في اللغة هو اظهار الحب ، وقد اتفقت كلمات أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) وكلمات
أتباعهم أن المقصود من القربى هم أقرباء النبي ، وهناك أحاديث متواترة مشهورة في كتب الشيعة
والسنة حول تعيين القربى بأفرادهم وأسمائهم ، ومن جملة الأحاديث التي ذكرها علماء المسلمين
في صحاحهم وتفاسيرهم هذا الحديث :
لما نزلت هذه الآية قالوا: يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال(ص)
" علي " و "فاطمة " و " ابناها " الخ .
وحديث آخر رواه الطبري وابن حجرأيضاً : ان رسول الله (ص) قال: إن الله جعل أجري عليكم
المودة في أهل بيتي ، وإني سائلكم غداً عنهم .
وإليك بعض الأحاديث التي تصرح با حتجاج أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) بهذه الآية على
أن المقصود من القربى هم : في الصواعق المحرقة لابن حجر : عن علي ( عليه السلام ) :
فينا في آل حم ، لا يحفظ مودتنا إلا كا مؤمن ثم قرأ : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في
القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ) .
وفي الصواعق أيضاً : عن الإمام الحسن ( عليه السلام ) انه خطب خطبة قال فيها : وأنا من أهل
البيت افترض الله عزوجل مودتهم وموالاتهم ، فقال فيما أنزل على محمد (ص) : ( قل لا أسألكم
عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) واقتراف الحسنة مودتنا
أهل البيت ..... الخ .
وفي الصواعق أيضاً عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين ( عليه السلام ) حينما أتاه رجل من
أهل الشام ، وهو ( عليه السلام ) أسير ، وقد أقيم على باب الجامع الأموي بدمشق فقال له الشامي
الحمد لله الذي قتلكم ... الخ ، فقال له ( عليه السلام ) : أما قرأت : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا
المودة في القربى ) .
وعن جابر بن عبدالله قال: جاء أعرابي إلى النبي (ص) فقال: يامحمد اعرض علي الإسلام .
فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله . قال: تسألني عليه
أجراً ؟ قال:لا ، إلا المودة في القربى ، قال: قرابتي أو قرابتك ؟قال:قرابتي ، قال: هات أبايعك ،
فعلى من لا يحبك ولايحب قرابتك لعنة الله ، فقال النبي (ص) : أمين .
وقدذكر شيخنا الأميني " عليه الرحمة " في الجزء الثالث من الغدير خمسة وأربعين مصدرا
حول نزول الآية في شأن علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) وهي : الإمام أحمد ،
ابن المنذر ، ابن أبي حاتم ، الطبري ، ابن مردويه ، الثعلبي ، أبو عبدالله الملا ، ابو الشيخ النسائي ،
الواحدي ، أبو نعيم ، البغوي ، البزاز ، ابن المغازلي ، الحسكاني ، محب الدين ، الزمخشري ،
ابن عساكر، أبو الفرج ، الحمويني النيسابوري ، ابن طلحة ، الرازي ، أبو السعود ، أبوحيان ،
ابن أبي الحديد ، البيضاوي ، النسفي ، الهيثمي ، ابن الصباغ ، الكنجي ، المناوي ، القسطلاني ،
الزرندي ، الخازن ، الزرقاني ، ابن حجر ، السمهوي ، السيوطي ، الصفوري ، الصبان ، الشبلنجي ،
الحضرمي ، النبهاني .
لماذا جعل الله اجرالرسالة مودة أهل البيت ؟ وماذا نستفيد من مودتنا للقربى ؟
1- ان مودة أهل البيت وإظهار الحب لهم هي في صالحنا نحن المسلمون لأننا بحبنا لهم نسير في
الطريق الصحيح الذي يحبه الله ورسوله .
2- إن أهل البيت هم الامتداد الطبيعي لرسول الله (ص) فمن كان يريد أن ينظر إلى أقوال وأفعال
وأخلاق رسول الله (ص) فلينظر إلى أهل البيت .
3- كان أهل البيت ( عليهم السلام ) يقامون تحريف الدين ولولاهم لكان الإسلام محرف مثل
اليهودية والنصرانية .
4- كانوا سلام الله عليهم مصدراً لإنقاذ الدين ولقد كان يستعين بهم الملوك والسلاطين وغيرهم
حينما لا يستطيعون أن يجيبوا على أسئلة شخصيات اليهود والنصارى وحينما تتعلق الأمور بالحفاظ
على الدين الإسلامي فيحلون الكثير من المشاكل المهمة والصعبة حتى قال عمر بن الخطاب :
لولا علي لهلك عمر .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) في آية المباهلة وأدلة عصتمها
قال الله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ماجاءكم من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ، ونساءنا
ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) .
تعتبرهذه الواقعة من الوقائع المشهورة ، والحوادث المعروفة عند المسلمين من يوم وقوعها الى
يومنا هذا ، ويكفي ان نقول في هذا الشأن : إن جميع المفسرين والمحدثين " إلا من شذ وندر "
قد اتفقت كلمتهم على نزول هذه الآية على رسول الله (ص) حينما جرى الحوار بينه وبين النصارى
حول عيسى بن مريم ( عليه السلام ) وإليك الواقعة بصورة موجزة مروية عن أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) . قدم على النبي (ص) وفد من نصارى نجران ، ويتقدمهم
ثلا ثة من كبارهم : العاقب ، ومحسن ، والاسقف ، ورافقهم رجلان من مشاهير اليهود ، جاؤوا
ليمتحنوا رسول الله (ص) فقال له الأسقف: يا أبا القاسم فذاك موسى من أبوه ؟ فقال النبي (ص):
عمران . فقال الأسقف : فيوسف من أبوه ؟ فقال النبي (ص): يعقوب . فقال ألأسقف: فداك أبي
وأمي : فأنت من أبوك ؟ فقال النبي (ص): عبدالله بن عبدالمطلب . فقال ألأسقف: فعيسى منأبوه ؟
فسكت النبي (ص) ، فنزل جبرئيل فقال: هوروح الله وكلمته . فقال ألأسقف: يكون روح بلا جسد؟
فسكت النبي (ص) فأوحى الله إليه : ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
كن فيكون ) فوثب الأسقف وثبة إعظام لعيسى أن يقال له من تراب ثم قال: مانجد هذا- يامحمد -
في التوراة ولا في الانجيل ولافي الزبور ، ولا نجد هذا إلا عندك فأوحى الله إليه : " فقل تعالوا
ندع ... الخ " فقالوا : أنصفتنا يا أبا القاسم فمتى موعدك ؟ قال: بالغداة إنشاء الله ، فلما صلى
النبي (ص) الصبح أخذ بيد علي وجعله بين يديه ، وقال: وأخذ فاطمة ( عليها السلام ) فجعلها
خلف ظهره ، وأخذ الحسن والحسين عن يمينه وشماله ، وقال لهما : إذا دعوت فأمنوا .
وذكر الرازي في تفسيره : قال أسقف نجران : يامعشر النصارى ! إني لأرى وجوها لو سألوا
الله أن يزيل جبلاً لأزاله بها ، فلا تباهلوهم فتهلكوا ، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني الى
يوم القيامة . فأقبلوا حتى جلسوا بين يديه ثم قالوا: يا أبا القاسم أقلنا ، قال: نعم قد أقلتكم: أما
والذي بعثني بالحق لو باهلتكم ماترك الله على ظهر الأرض نصرانيا إلا أهلكه .
وقد أجمع المسلمون أن رسول الله (ص) لم يأخذ معه من الرجال إلا عليا ، ومن الأبناء إلا الحسن
والحسين ، ومن النساء إلا ابنته فاطمة الزهراء ، ولوكانت في نساء المسلمين امرأة كفاطمة
الزهراء في الجلالة والعظمة والقداسة والنزاهة لدعاها رسول الله (ص) لترافقه للمباهلة ،
مع العلم ان الله تعالى أمر نبيه أن يدعو نساءه بقوله تعالى : ( ونساءنا ) ولكنه (ص) لم يجد
امرأة تليق بالمباهلة سوى ابنته .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

عصمة الزهراء ( عليها السلام )

إن الذي يدل على عصمة " فاطمة الزهراء " قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل

البيت ويطهركم تطهيرا ) ، ان هذه الآية تدل على عصمة وطهارة أهل البيت وهم محمد وعلي وفاطمة

والحسن والحسين ( عليهم السلام ) . ويدل أيضاً على عصمة فاطمة الزهراء قول النبي (ص) :

" فاطمة بضعة مني ، يؤذيني مايؤذيها ، فمن آدى فاطمة فقدآذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله عزوجل

وهذا يدل على عصمتها ، لأنها لوكانت ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذياً له ( ص ) .

عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) في حديث طويل : ولقد كانت ( عليها السلام ) مفروضة

الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة . الحديث .

خرج النبي (ص) وهو آخذ بيده فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي فاطمة

بنت محمد ، وهي بضعة مني ، وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن

آذاني فقد آذى الله .

وعن رسول الله (ص) قال عن الله تبارك وتعالى انه قال: يا أحمد ، لولاك لما خلقت الافلاك ولولا

علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

عصمة الزهراء ( عليها السلام )

إن الذي يدل على عصمة " فاطمة الزهراء " قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل

البيت ويطهركم تطهيرا ) ، ان هذه الآية تدل على عصمة وطهارة أهل البيت وهم محمد وعلي وفاطمة

والحسن والحسين ( عليهم السلام ) . ويدل أيضاً على عصمة فاطمة الزهراء قول النبي (ص) :

" فاطمة بضعة مني ، يؤذيني مايؤذيها ، فمن آدى فاطمة فقدآذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله عزوجل

وهذا يدل على عصمتها ، لأنها لوكانت ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذياً له ( ص ) .

عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) في حديث طويل : ولقد كانت ( عليها السلام ) مفروضة

الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة . الحديث .

خرج النبي (ص) وهو آخذ بيده فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي فاطمة

بنت محمد ، وهي بضعة مني ، وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن

آذاني فقد آذى الله .

وعن رسول الله (ص) قال عن الله تبارك وتعالى انه قال: يا أحمد ، لولاك لما خلقت الافلاك ولولا

علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

حالها عند مرض أبيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

عن عبد الله بن عباس قال: سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو يقول: لما أن مرض النبي
المرضة التي قبضه الله فيها دخلت فجلست بين يديه ، ودخلت عليه " فاطمة الزهراء " ( عليها السلام)
فلما رأت مابه خنقتها العبرة حتى فاضت دموعها على خديها ، فلما أن رآها رسول الله (ص) قال:
مايبكيك يابنية ؟ قالت: وكيف لاأبكي وأنا أرى مابك من الضعف ، فمن لنا بعدك يارسول الله ؟

قال لها (ص): لكم الله ، فتوكلي عليه واصبري كما صبر آباؤك من الأنبياء ، وأمها تك من أزواجهم
يا " فاطمة " أو علمت أن الله تعالى اختار أباك فجعله نبياً ، وبعثه رسولا ، ثم " علياً " فزوجتك
إياه وجعله وصياً ، فهوأعظم الناس حقا على المسلمين بعد أبيك ، وأقدمهم سلماً ، وأعزهم خطراً
وأجملهم خلقا ، وأشدهم في الله وفيّ غضباً ، وأشجعهم قلباً ، وأثبتهم وأربطهم جأشاً ، وأسخاهم
كفاً ، ففرحت بذلك الزهراء ( عليها السلام ) فرحاً شديداً ، فقال رسول الله : هل سررت يابنية ؟!

قالت: نعم يارسول الله ، لقد سررتني وأحزنتني ، قال: كذلك أمور الدنيا يشوب سرورها بحزنها .

قال: أفلا أزيدك في زوجك من مزيد الخير كله ؟ قالت بلى يارسول الله قال: إن " علياً " أول من
آمن بالله ، وهو ابن عم رسول الله ، وأخ الرسول ، ووصي رسول الله ، وزوج بنت رسول الله ،
وابناه سبطا رسول الله ، وعمه سيد الشهداء عم رسول الله ، وأخوه جعفر الطيار في الجنة ابن عم
رسول الله ، والمهدي الذي يصلي عيسى خلفه منك ومنه .
فهذه يا بنية خصال لم يعطها أحد قبله ، ولاأحد بعده ، يابنية هل سررتك ؟!

قالت: نعم يارسول الله

أولا أزيدك مزيد الخير كله ؟ قالت بلى . قال: ان الله تعالى خلق الخلق قسمين ، فجعلني وزوجك
في أخيرهما قسماً ، وذلك قوله عزوجل : ( فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ) . ثم جعل الإثنين
ثلاثاً فجعلني وزوجك في أخيرها ثلثا وذلك قوله : ( والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات
النعيم ) .

وقال أبا ذر: دخلت على رسول الله (ص) في مرضه الذي توفي فيه فقال: ياأبا ذر إيتني بإبنتي
" فاطمة " ، قال: فقمتُ ودخلت عليها وقلت: يا سيدة النسوان أجيبي أباك !! ( قديكون طلب من
أحدهم إبلاغها أو كلمها مع المراعاة الكاملة لشروط الحجاب وآداب الإسلام ) .
قال: فلبست جلبابها واتزرت وخرجت حتى دخلت على رسول الله (ص) فلمارأت رسول الله (ص) إنكبت عليه وبكت وبكى رسول الله (ص) لبكائها وضمها إليه ثم قال : يا " فاطمة " لاتبكين فداك أبوك فأنت
أول من تلحقين بي مظلومة مغصوبة وسوف تظهر بعدي حسيكة النفاق ويسمل جلباب الدين وأنت
أول من يرد عليّ الحوض !! . قالت: " يا أبه أين ألقاك ؟ " قال(ص): تلقيني عند الحوض وأنا
أسقي شيعتك ومحبيك وأطرد أعداءك ومبغضيك . قالت : " يارسول اللهُ فإن لم ألقاك عند الحوض؟

قال (ص): تلقيني عند الميزان . قالت: يا أبه وإن لم ألقاك عند الميزان ؟ قال (ص): تلقيني عند
الصراط وأنا أقول سلّم ، سلّم ، شيعة " علي " . قال أبوذر: فسكن قلبها ..

وعن عبدالله بن العباس قال: لما حضرت رسول الله (ص) الوفاة بكى حتى بلت دموعه لحيته ،
فقيل له : يارسول الله ، مايبكيك ؟ فقال: أبكي لذريتي وما تصنع بهم شرارأمتي من بعدي ، كأني
" بفاطمة " بنتي وقد ظلمت بعدي ، وهي تنادي: يا أبتاه ، فلا يعينها أحد من أمتي ، فسمعت ذلك
" فاطمة " ( عليها السلام ) فبكت ، فقال رسول الله (ص) : لاتبكي يابنية فقالت: لست أبكي لما
يصنع بي من بعدك ولكني أبكي لفراقك يارسول الله ، فقال لها : أبشري يابنت محمد بسرعة اللحاق
بي ، فإنك أول من يلحق بي من أهل بيتي .

وروى جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت " فاطمة " ( عليها السلام ) على رسول الله (ص) وهو
في سكرات الموت ، فانكبت عليه تبكي ففتح عينه وأفاق ، ثم قال(ص): يا بنية ، أنت المظلومة
بعدي ، وأنت المستضعفة بعدي ، فمن آذاك فقد آذاني ، ومن غاظك فقد غاظني ، ومن سرك فقد
سرني ، ومن برك فقد برني ، ومن جفاك فقد جفاني ، ومن وصلك فقد وصلني ، ومن قطعك فقد
قطعني ، ومن أنصفك فقد انصفني ، ومن ظلمك فقد ظلمني ، لانك مني وأنا منك ، وأنت بضعة مني
وروحي التي بين جنبي . ثم قال (ص) إلى الله أشكو ظالميك من أمتي .

عن الإمام الكاظم ( عليه السلام ) قال ، قلت لأبي : فما كان بعد خروج الملائكة من عند رسول الله
(ص) قال: فقال لما كان اليوم الذي ثقل فيه وجع النبي (ص) وخيف عليه الموت ، دعا " عليا "
و " فاطمة " و " الحسن " و " الحسين " ( عليهما السلام ) وقال لمن في بيته : أخرجوا عني ،
فقال لأم سلمة : كوني على الباب فلا يقربه أحد ، ففعلت أمُ سلمة ، فقال:يا " علي " فدنا منه
فأخذ بيد " فاطمة " ( عليها السلام ) فوضعها على صدره طويلاً ، وأخذ بيد " علي " بيده الأخرى
فلما أراد رسول الله (ص) الكلام غلبته عبرته فلم يقدر على الكلام ، فبكت " فاطمة "
( عليها السلام) بكاء شديد " وبكي " " علي والحسن والحسين " ( عليهما السلام ) لبكاء رسول
الله (ص) . فقالت " فاطمة " يارسول الله ، قد قطعت قلبي ، وأحرقت كبدي لبكائك ياسيد النبيين من
الأولين والآخرين ، ويا أمين ربه ورسوله ،وياحبيبه ونبيه ، من لولدي بعدك ؟ ولذل أهل بيتك بعدك؟
من ل" علي " أخيك وناصر الدين ؟ من لوحي الله ؟ ثم بكت ، وأكبت على وجهه فقبلته ، وأكب
عليه " علي والحسن والحسين " ( عليهم السلام ) فرفع رأسه إليهم ويدها في يده فوضعها في
يد " علي " وقال له : يا أبا الحسن هذه وديعة الله ، ووديعة رسوله محمد (ص) عندك ، فاحفظ
الله واحفظني فيها وإنك لفاعل ، هذه - والله - سيدة نساء أهل الجنة من الأولين والآخرين هذه -
مريم الكبرى ، أما - والله - ما بلغت نفسي هذا الموضع حتى سألت الله لها ولكم فأعطاني ماسألته .
يا " علي " ، أنفذ لما أمرتك به " فاطمة " فقد أمرتها بأشياء أمرني بها جبرئيل ( عليه السلام )
واعلم يا " علي " ، أني راض عمن رضيت عنه ابنتي " فاطمة " ، وكذلك ربي والملائكة
يا " علي " ، ويل لمن ظلمها ، وويل لمن ابتزها حقها ، وويل لمن انتهك حرمتها ، وويل لمن
أحرق بابها ، وويل لمن آذى حليلها ، وويل لمن شاقها وبارزها .

اللهم إني منهم بريء ، وهم مني براء . ثم سماهم رسول الله (ص) وضم " فاطمة " إليه
و " عليا والحسن والحسين " ( عليهم السلام ) وقال: اللهم إني لهم ولمن شايعهم سلم ، وزعيم
" بأنهم " يدخلون الجنة وحرب وعدولمن عاداهم وظلمهم وتقدمهم أو تأخر عنهم وعن شيعتهم
زعيم " بأنهم " يدخلون النار .

ثم - والله - يا " فاطمة " لا أرضى حتى ترضي ، ثم لا أرضى حتى ترضي .

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وبعد أن أدى رسول الله (ص) واجبه اتجاه هذه الأمة ، جاءت ساعة رحيله من الدنيا ، فمرض
مرضاً شديداً ، وزاد مرضه وعلته ، مارآه من بعض أصحابه حين بدأوا بالتمرد على أوامره ، وعلمه
بأنهم يتحينون الفرصة من أجل الاستيلاء على الأمور بعده ، فذلك يقول له حين طلب من الجالسين
حوله ورقة وقلم كي يكتب لهم كتاب لم يضلوا بعده أبداً ، قال: إنه ليهجر ( أي يهذي ولا يعي مايقول)
وكان (ص) يريد أن يؤكد للناس أن لهذه الأمة خليفة قدعينه في غدير خم وأشار إليه في مواقف
كثيرة وعديدة ، فلا يمكن أن يعُقل أن الرسول الأكرم الذي بين للناس جميع أمور حياتهم حتى ما
يتعلق بملابسهم وأكلهم وشربهم ودخولهم إلى الحمام ، أن يترك أمته العظيمة وهي حديثة عهد
بالإسلام ، تتخبط في اختيار خليفة له ، ولكنهم كانوا يعلمون بما سيكتبه رسول الله (ص) فلذلك
قالوا أنه ليهجر ، أي يهذي ولا يعي مايقول ، وهوالذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
وآخرون يطلب منهم أن يلتحقوا بجيش أسامة بن زيد ( الذي كان يبلغ من العمر 18سنة ) فلم
يلتحقوا بذلك الجيش حتى قال (ص) : لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ، حيث كان (ص) يريد
أن يخلي المدينة من الكثير ممن كان يُخشى منهم مخالفة أوامره بعد وفاته ، ولكنهم لم يخرجوا
وبعثوا العيون لكي يتحسسوا حالة الرسول (ص) الصحية . وحين انتقل رسول الله (ص) إلى
رحمة الله الواسعة ، انشغل الإمام " علي " وبني هاشم والناس بتغسيله وتكفينه والحزن عليه ،
وانشغل بعضهم في الاجتماع وبسرعة لتعيين خليفة من بعد رسول الله مخالفةً لأمره في أن يكون
الإمام علي خليفة من بعده . وقد قيل الكثير في هذا الشأن ، ومما نقله التاريخ لنا أن المجتمعين
احتجوا بأنهم فعلوا ذلك بالشورى ، ولكن كيف تكون شورى بين المسلمين وأكثرهم كان غائباً
وكيف تكون شورى وقد عين أبوبكر من بعده عمر خليفة خوفاً من اختلاف المسلمين من بعده ،
فهل يعقل أن يخاف هو من اختلاف المسلمين أكثر من خاتم الأنبياء محمد (ص) ، وكيف تكون
شورى وقد عين عمر قبل وفاته مجموعة قليلة يختار منهم المسلمون واحداً فقط وبشروط معينة .

وأمر مهم آخر!! نقول كيف قامت صيغة القيادة في الشرائع المتقدمة ؟ بعث الله للبشر مائة وأربع
وعشرون نبي ، وصل إلينا معلومات عن مجموعة من الأنبياء ، ولكن لم نجد في التاريخ الانسانية
ولونمودج واحد وفي الوف الأعوام ، تجربة واحدة للشورىفي القيادة بعد النبي ، لم نجد أن أحد
الأنبياء قال: أيها الناس انتخبوا النبي أو الوصي بعدي !!

ولكننا وجدنا في التاريخ الانساني أن تعيين النبي وصي النبي كان يتم من عند الله عزوجل ، هذا
النبي موسى ( عليه السلام ) يقول: ( واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري )
فقال له الله عزوجل: قد أجيب سؤالك ياموسى . فالله عز وجل عين هارون . وفي مكان أخر من
القرأن الكريم وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة. وقال
موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح....

فنجد أن النبي موسى ترك قومه أربعين ليلة وتم يتركهم بدون وصي وخليفة فجعل عليهم أخيه هارون
وهذا التاريخ الاسلامي في زمن الرسول الأكرم (ص) لم يذكر لنا ولا حادثة واحدة كان الرسول يشاور
فيها أصحابه في الأمور المتعلقة بالقيادة, خرج من المدينة عشرات المرات ولم يجمع أصحابه
ويشاورهم فيمن يكون خليفته في المدينة بل كان يعين بنفسه, فلان أنت خليفتي على ذلك الأمر أنت امام
الجماعة , أنت قائد الجيش, فإن قتلت ففلان وإن قتل ففلان.

وكل مخلص ومحق لو تابع حياة الرسول (ص) لعلم أنه (ص) كان يريد أن يكون بعده "علي" خليفة
على المسلمين.

[النور الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذه بعض نمادج مما حدث أثناء مرض الرسول الأكرم وبعد وفاته (ص) :

منعوه من أن يكتب لهم :

قال أحدهم : اشتد برسول الله مرضه ووجعه فقال: أئتوني بدواة وبيضاء أكتب لكم كتاباً لا تضلون

بعدي أبداً - فتنازعوا- ولا ينبغي عند نبي تنازع - فقالوا: إن رسول الله يهجر ، فجعلوا يعيدون عليه

فقال: دعوني فما أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، فأوصى بثلاث : أن يخرج المشركون من جزيرة

العرب وأن يجازي الوفد بنحو مما كان يجيزهم ، وسكت عن الثالثة عمداً وقال: نسيتها .

عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس : اشتد برسول الله وجعه فقال: أئتوني أكتب لكم كتاباً لن

تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا - ولاينبغي عند نبي تنازع - فقالوا: ماشأنه أهجر ؟ استفهموه ،

فذهبوا يرددون عليه ؟ فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ، وأوصاهم بثلاث قال:

أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ماكنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة ،

أوقال: فنسيتها . إن الرسول عندما حضرته الوفاة وكان معه في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ،

قال: هلموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ، فقال عمر: إن رسول الله قد غلبه الوجع ، وعندكم

القرآن حسبنا كتاب الله ؟ فاختلف أهل البيت واختصموا ، فلما كثر اللغط والاختلاف ... قال النبي :

قوموا عني .

نذكر هنا أن ابن عباس قدروى محاورة طريفة جرت بينه وبين عمر بن الخطاب في أوائل عهده

بالخلافة ملخصها : أن عمرقال له: ياعبدالله ، عليك دماء البدن إن كتمتها ... هل بقي في نفس

" علي " شيء من أمر الخلافة ؟ قلت: نعم ، قال: أيزعم أن رسول الله نص عليه ؟ قلت: نعم ،

فقال عمر: لقد كان في رسول الله من أمره ذروة من قول ، لايثبت حجة ولا يقطع عذراً ، ولقد كان

يربع في أمره وقتاً ما ، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاَ وحيطة

على الإسلام ... فعلم رسول الله أني علمت مافي نفسه فأمسك . فهل كان عمر حسب هذه المحاورة

أحرص على الإسلام من النبي الأكرم ؟

لم يلتحقوا بجيش أسامة :

يقول ابن سعد : ولما كان يوم الاثنين لأربع ليالِ بقين من صفر سنة إحدى عشر من مهاجر رسول

الله : أمر رسو ل الله بالتهيؤ لغزو الروم ، فلما كان من الغد دعا أسامة ابن زيد فقال: " سر إلى

موضع أبيك فأوطئهم الخيل ، فقد وليتك هذا الجيش ، فأغر صباحاً على أهل أبني وحرق عليهم

وأسرع السير وتسبق الأخبار ، وإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الادلاء وقدم العيون

والطلائع أمامك ". فلما كان يوم الأربعاء بدئ برسول الله فحم وصدع . فلما أصبح يوم الخميس

عقد لأسامة لواءاً بيده ، ثم قال: " أغر باسم الله ، في سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله " . فخرج

بلوائه معقوداً فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجوف ، مع وجوه المهاجرين

والأنصار ، فيهم أبوبكر وعمر وأبو عبيدة ... فتكلم قوم وقالوا: أيستعمل هذا الغلام على الهاجرين

الأولين ؟ فغضب الرسول غضباً شديداًَ ، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة .... فصعد المنبر...

وقال: " أما بعد أيها الناس فما مقالة قد بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ، ولئن طعنتم في

إمارة أسامة لقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله ، وأيم الله إنه كان للأمارة لخليقاً ، وإن ابنه من

بعده لخليق للأمارة ، إنه كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمحلان لكل خير ، فاستوصوا به إنه

من خياركم " . ثم نزل فدخل بيته ، وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول ... وثقل رسول

الله صلى الله عليه واله وسلم وجعل يقول : " أنفذوا بعث أسامة " . فلما كان يوم الأحد اشتد

برسول الله وجعه ، فدخل أسامة على النبي (ص) والنبي مغمور مغمي عليه ... فطأطأ أسامة

فقبله ورسول الله لايتكلم ، فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعها على أسامة ، قال: فعرفت أنه

يدعوا لي ، ورجع أسامة إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل ، فبينما هو يريد الركوب ... توفي

رسول الله ... والغريب في الأمر هو: الحاح الرسول على ضرورة مسير جيش أسامة إلى الوجهة

التي وجهها إياه على الرغم من مرضه ، وأعجب من ذلك هو تلكؤ القوم وتملصهم عن تنفيذ أمر

النبي ، فكأن هناك أمراً خفياً يتنازع عليه الطرفان . ترى لماذا ألح الرسول على إنفاذ الجيش في

تلك اللحظة الحاسمة من حياته ؟ لماذا وضع في الجيش كبار الصحابة وفي مقدمتهم أبوبكر وعمر

واستثنى " علي بن أبي طالب " ؟ ولماذا جعل أسامة قائداً للجيش رغم احتجاج كبار الصحابة ؟

لماذا أحجم القوم عن تنفيذ أوامره ؟ هل رغب الرسول في إخلاء الجو ل" علي " ؟ وشعر القوم

بذلك فأحجموا ؟ تلك أسئلة محيرة دون شك . ثم هل هناك من صلة بين مسألة جيش أسامة وبين

رواية الدواة والقرطاس ؟ ومما يجعل هذا الأمر المعقد أكثر تعقيداً ، هو أن الرسول قد فقد قدرته

على النطق قبيل وفاته وأثناء الانشغال بجيش أسامة ، ولكن إشارته باليد إلى أسامة أبلغ وسيلة

عن رغبته في إنفاذ ذلك الجيش الذي لو نفذ لتغير مجرى التاريخ الإسلامي تغيراً كبيراً .