تفسير الآيات القرآنية المطلوبة للحفظ^تابع لدورة حفظ القرآن الكريم^

[فاطمة أميرة الجنة]

.,.,.ســـــــــــورة الطــــــــــارق.,.,.

{ فـــضــــلـــــهــــــا }

عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال : " من كانت قرائته في فرائضه بالسماء و الطارق

كانت له عند الله يوم القيامة جاه و منزلة, و كان رفقاء النبيين و اصحابهم في الجنة".

{ تــــفـــــســـــيــــرهـــا }

وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ(1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ(2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ(3)

كل ما علاك فهو سماء,

و كل ما أتاك ليلاً فهو طارق,

و المراد بالطارق هنا النجم الثاقب ( أي المضيء).

و في هذه الآيات الكريمة يُقسم الله سبحانه و تعالى بالنجم

المضيء ليتنبّه الانسان الى ما فيه من عظيم النفع و عجيب الصنع.

إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ(4)

يحفظ أقوالها و أعمالها, و يُحصي حركاتها و أسرارها

حتى ينتهي أجلها, و تلقى ربها, فتجد عنده

ما عملت من خير و سوء محضراً .

فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ(6)

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ(7)

الماء الدافق هو النطفة,

و الصلب هو العظم من ظهر الرجل,

و الترائب هو عظم صدر المرأة.

و المقصود من هذه الآيات الكريمة أنه اذا عرفت أيّها الانسان

أنّ الله يعلم سرّك و جهرك, فعليك ان تنظر الى نفسك,و

تفكر في وجودك, فلقد بُدئتَ من نطفة خرجت من ظهر

أبيك و ترائب أمك, ثم وُضعت في قرار مكين الى أجل معلوم

الى أن صرت في أحسن تقويم مملوءاً بالحياة و العاطفة و الادراك.

إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ(8)

فيا أيها الانسان فكر و تدبر في قدرة الله عزّ و جلّ, لتعلم

أنّ الذي أنشأك و هداك قادر على ان يعيدك ثانية الى الحياة.

يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ(9) فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ(10)

السرائر هي خفيات القلوب ,

و تُبلى أي تُختَبَر بكشفها و إظهارها,

و المعنى ان الله سبحانه يبعث الانسان في يوم لا ستر

فيه و لا خفاء, و لا جدال و لا حجاج, و لا حول و لا

قوة لأحد من نفسه أو من غيره الا قوة الايمان و صالح الاعمال.

وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ(11) وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ(12)

الرجع هو المطر ( اي الماء) لأنه يرجع الى الارض,

و الصدع هو النبات لأن الأرض تتصدّع و تنشقّ بخروجه,

و يُقسم سبحانه في هذه الآيات الكريمة بالسماء التي

تفيض بماء الحياة و بالارض التي تجود بالخيرات و الأقوات.

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ(13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ(14)

ضمير أنه يعود للقرآن الكريم,

فهو جدّ و لا عبث فيه,و هو يفصل بين الحق و الباطل.

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا(15) وَأَكِيدُ كَيْدًا(16)

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا(17)

ضمير انهم يعود الى الذين كذبوا الرسول (ص),

و يكيدون أي يدبّرون الدسائس و المؤامرات ضد الرسول

و المؤمنين,

و أكيد أي أُبطِل كيدهم و انقض مؤامراتهم,

و رويداً أي قليلاً,

و المعنى أني - يا محمد – بالمرصاد لمن يحاول ابطال أمرك بالدسائس و المكايد, فانتظر قليلاً و سترى ما يحلّ بهم من الخزي و النكال.

[بتول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله جهودك غاليتي
وأنار قلوبنا بهدى القرآن

[فاطمة أميرة الجنة]

نوّرت الموضوع بتواجدك العذب غاليتي بتول

أسأل الله تعالى ان ينوّر قلبك و دربك

و يقضي حوائجك للدنيا و الآخرة بحق كتابه الكريم

[روحي فاطميه]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عطرالله انفسكم الطيبه بحق ايات كتابه
جزاك الله خيراً عزيزتيـ
وفقكم الله لخدمة كتابه
وجعله الله نور لقلوبكم


ونســـــــــالكم الدعــــــــاء

[فاطمة أميرة الجنة]

اللهم صل على محمد و على آل محمد

روحي فاطمية

مروركم الكريم و متابعتكم الدائمة للموضوع يزيده نوراّ و بهاءً

بارك الله فيكم و عطّر أنفاسكم الطيبة بذكر كتابه الكريم

و وفقكم لمرضاته...

[فاطمة أميرة الجنة]

,.,.,.ســـــــــــــــــورة الأعــــــلــــــــــــــــى.,.,.,

{فـــــــــــــــــــضـــــــــــلــــــهــــــــــ ـــــــــا}

عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال :" من قرأ سورة سبح اسم ربك الأعلى

في فريضة أو نافلة قيل له يوم القيامة أدخل من أي أبواب الجنة شئت"

{تــــــــفــــــــســـــــــيـــــــــرهـــــــــا}

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى(1)

الخطاب خاص بالرسول (ص) و التكليف يَعُمّ الجميع,
و المعنى نَزِّه الله تعالى عن الشريك و الصاحبة و الولد ,
و عن كل ما لا يليق بعظمته و جلاله.
و لا شيء أدلّ على تنزيه الخالق من كلمة "لا إله إلّا الله" ,
و إنّما أمر سبحانه بتسبيح الاسم دون الذات لأن مبلغ جهد الانسان
أن يعرف الله بأسمائه الحسنى و صفاته العظمى,
لأن الذات لا تقع عليها العقول و الافهام.

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى(2)

فهو جلّ و علا خلق كلّ شيء و جعله متساوياً في
الأحكام و الاتقان و متناسباً في الأجزاء.

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى(3)

أي أنّه سبحانه قدّر لكلّ مخلوق ما يصلح له
و هداه إلى ما فيه صلاحه.

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى(4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى(5)

و هو سبحانه الذي خلق المرعى (الكلأ و الحشائش)
و جعلها متاعاً و رزقاً للأنعام,
و جعلها غثاء ( أي جافاً يابساً) أحوى ( يميل لونه إلى السواد).

سَنُقْرِؤُكَ فَلا تَنسَى(6)

هذه بُشرى من الله لنبيّه الكريم بأنّ القرآن سينزل على قلبه
و يرسخ فيه و لا يفوته منه حرف واحد.

إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى(7)

الغرض من الاستثناء هنا هو التنبيه على أنّ الحفظ و عدم النسيان
هو تفضّل و تكرّم من الله على نبيه, و ليس بالأمر الحتم و الواجب,
و لو أراد الله أن يُنسي نبيه لفعل و لم يعجزه شيء.
و ليس من شك أنّ الله بكلّ شيء عليم و أشار سبحانه هنا
الى ذلك بعد ذكر النسيان ليقول لنبيه الكريم: نحن نعلم
ما في نفسك و انك كنت تخاف أن يفوتك شيء من القرآن...
كلا, لن يفوتك شيء, كن في أمان و اطمئنان.

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى(8)

المراد باليسرى الشريعة السهلة السمحة, و المعنى أنّ الله سبحانه
يسهّل لك يا محمد سبيل الوحي بآياته و أحكامه حتى تحفظها
و تبلغها و تعمل بها كما أراد الله.

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى(9) سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى(10)
وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى(11)

ليس من شكّ أنّ التذكير واجب حتى مع العلم بأنه لا يجدي
نفعاً لالقاء الحجة و قطع المعذرة و الا امتنع الحساب و العقاب.
و الذكرى ينتفع بها من يبتغي الهداية و من يوقظه الخوف من الله,
و لا يُعرض عنها إلّا الشقي الذي أعمت الشهوات بصيرته
و الذي يُصرّ على الضلال.

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى(12)ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى(13)

هذا هو مصير كلّ من أعرض عن شريعة الله و دينه,
سيدخل النار و سيقاسي حرها و أهوالها.

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى(14)وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى(15)

أمّا الذي زكّى نفسه و طهّرها من الذنوب و الآثام,
و ذكر الله و صلّى,
فإنّه سينجو من غضب الله و عذابه.

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا(16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى(17)

فيا أيّها الناس أتعرضون عن لحق و تفضلون الدنيا و تقبلون عليها
و كل ما فيها إلى زوال و خراب...و تتركون الآخرة و نعيمها.

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى(18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى(19)

المقصود من هذه الآيات الكريمة هي أنّ دعوة الرسل من ناحية العقيدة
واحدة لأن الذي أرسلهم واحد, و قوله واحد لا تهافت فيه
و لا نقصان.و اذا كن هناك اختلاف فهو في بعض الفروع التي
يستدعيها تطور الزمن و تغير المجتمع,
و ما دام الأمر كذلك فعلى من من يؤمن بابراهيم كالعرب
و بموسى كاليهود أن يؤمنوا أيضاً بمحمد (ص) و إلّا كانوا
من الذين يؤمنون بالمبدأ الواحد و يكفرون به في آن واحد.

[فاطمة أميرة الجنة]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجلّ فرجهم و أهلك أعدائهم

السلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين

عظّم الله أجورنا و أجوركم بمصاب أبي عبد الله الحسين و جعلنا و إياكم من الطلبين بثأره مع الحجة (عج)

.,.,.ســــــــــــــــــــــــــــورة الـــــــغــــــاشــــــــــــــيــــة.,.,.

{ فــــــــضـــــــــلــــــــــهــــــــا }

عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال : " من أدمن قراءة هل أتاك حديث الغاشية

في فريضة أو نافلة غشاه الله برحمته في الدنيا و الآخرة,

و آتاه الأمن يوم القيامة من عذاب النار"

{تــــــــــفــــــــــســـــــــــــيـــــــــــــ ـرهــــــــــا}

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ(1)

الخطاب للرسول (ص) و لكن السبب الموجب يَعُمّ الجميع ,

و الغاشية هي القيامة لأنها تُغشي الناس بشدائدها و أهوالها,

و المعنى هل تعرف – يا محمد - شيئاً عن يوم القيامة؟؟

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ(2) عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ(3)

خاشعة أي يظهر عليها أثر الذل و الخزي و الهوان,

عاملة أي عاملة بِجَّر السلاسل و الأغلال في النار,

و ناصبة أي تعبة مما تعمل,

و المعنى أنّ أصحاب هذه الوجوه عملوا في الدنيا كثيراً,

و تعبوا كثيراً, و لكن لغير الله...فما أصابوا من عملهم

إلّا التعب و الكدّ في الدنيا , و الحسرة و العذاب في الآخرة,

فكان المهنأ لغيرهم, و العبء على ظهرهم.

تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً(4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ(5)

تدخل و تقاسي ناراً مستعرة,

و تُسقى من ماء شديد الحرارة.

لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ(6) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ(7)

و طعام أهل النار هو ضريع, و هو نوع من الشوك مرّ

و نتن جدّاً لدرجة أنّ حتى الدواب لا تقربه لشدّة ردائته,

و هو لا يدفع ضراراً و لا يجلب نفعاً.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ(8)

ذات بهجة و حسن, ناعمة متنعمة عليها أثر الفرح و السرور.

لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ(9)

رضيت أجرها في الآخرة على عملها في الدنيا.

فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ(10)

في جنة رفيعة و عظيمة في جميع صفاتها و مزاياها.

لّا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً(11)

لا يسمعون فيها كلاماً لا جدوى منه, و لغواً لا فائدة فيه.

فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ(12) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ(13) وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ(14)

وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ(15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ(16)

يصف الله سبحانه و تعالى في هذه الآيات الشريفة الجنات

التي أعدّها للمؤمنين,فهي في جنات تجري من تحتها الأنهار,

فيها سرر مرفوعة و عالية عن الأرض, و فيها أكواب موضوعة

على جانب العين, فإذا أرادوا الشراب تناولوا بها الماء,

و فيها نمارق (اي و سائد جمع وسادة) مصفوفة يتصل

بعضها ببعض,و فيها زرابي ( البسط) الفاخرة و المبثوثة

(أي المنشورة و المتفرقة في المجالس).

أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ(17)

أفلا يتأملون و يتدبرون في خلق الله للإبل(مخلوق عجيب),

فهي على قوتها و شدّتها تنقاد للضعيف, و في تركيبها ما أُعِدَّ

لحمل الأثقال,و هي تتحمل المسير الطويل و العطش و الجوع...

و فيها غير ذلك ما لا يماثلها حيوان آخر.

وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ(18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ(19)

وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ(20)

أفلا يتدبرون كيف رفع الله تعالى السماء فوق الأرض بكواكبها

اللامعة النافعة, و و كيف نصب عزّ و جلّ الجبال أوتاداً

على الأرض لتسكن حركتها,و كيف سطح الأرض و بسطها

(في رؤية العين) فجعلها لخلقه مهاداً يقيمون عليها و يمشون في مناكبها.

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ(21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ(22)

إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ(23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ(24)

إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ(25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ(26)

فيا محمد ذكّر و أوعظ الناس, لكنّك لست مسلّطاً عليهم

حتى تُكرههم على الإيمان, و لكن ليس معنى هذا أن الذين

كذبوك سيتركون سدى...كلا, انهم الينا راجعون,

و بأعمالهم و مقاصدهم مرتهنون, و لا جزاء لهم

إلا عذاب الخزي و الهون.

طــــــــــلـــــــــــب و رجــــــــــــــــــــــاء

كل من تدخل هذا الموضوع فلتتفضل بإهداء ثواب

قراءة سورة الغاشية و سورة المباركة الفاتحة مع الصلوات

الى روح أبي عبد الله الحسين و إلى أرواح الشهداء

التي حلّت بفنائه.

[فاطمة أميرة الجنة]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجلّ فرجهم و أهلك أعدائهم
السلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين
عظّم الله أجورنا و أجوركم بمصاب أبي عبد الله الحسين و جعلنا و إياكم من الطلبين بثأره مع الحجة (عج)

.,.,.ســـــــــــــــــــــــــــــورة الـــــــــــــفـــــــــــجــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــر.,.,.

{فـــــــــــــــــــــــــــضـــــــــــــلـــــــ ـــــــــــــهـــــــــــــــــا}

عن الرسول الأكرم (ص) أنّه قال:"من قرأها في ليالٍ عشر

غفر له و من قرأها في سائر الأيام كانت له نوراً في القيامة"

{تــــــــــــــــفــــــــســــــــــــيــــــــــ ـــــرهــــــــــــا}

وَالْفَجْرِ(1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ(2)

يُقسم تعالى بالفجر و الصبح و صلاته,

و بالليالي العشر و التي اختلف العلماء في

تفسيرها,فمنهم من قال أنها الليالي الأولى

من ذي الحجة, ومنهم من قال أنها الليالي الأخيرة من شهر رمضان.

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ(3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ(4)

و يُقسم سبحانه بركعتي الشفع و ركعة الوتر من صلاة الليل,

و يُقسم بمُضِيّ الليل و ذهابه.

هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ(5)

القسم هنا هو الحجة و الدليل,لأن فيه تأكيداً لثبوت

الحق,و الحِجْر هو العقل لأنه يحجر صاحبه و يمنعه عن كثير

من التصرفات,و المعنى أنّ في هذه الأشياء التي أقسم بها

سبحانه في الآيات السابقة هي كافية و مقنعة على وجود الله

و قدرته و حكمته.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ(6)إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ(7)

الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ(8)

عاد هم قوم هود, و ارم هي اسم قبيلة عاد نسبة إلى

أحد أجدادها المسمى بإرم, و قد اختلف العلماء في تفسير

"العماد" فمنهم من رأى أنّ المقصود منها هي أعمدة خيام

هذه القبيلة, و منهم من اعتبرها كناية عن قوتهم و منعتهم.

وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9)

ثمود هم قوم صالح, و جابوا الصخر أي قطعوه و بنو منه بيوتاً.

وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ(10)

الأوتاد هي المباني العظيمة الثابتة كالأهرام.

الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ(11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ(12)

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ(13)

ان ضمير " الذين" يعود الى قوم عاد و ثمود و فرعون,

و قد خصَّ سبحانه السوط لأنه يومئ إلى تكرار العذاب,

و قد أخد سبحانه عاداً بالريح, و ثمود بالصيحة,و فرعون

و قومه بالغرق.

إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ(14)

هذا جواب القسم في أوّل السورة, و المعنى أنّه تعالى

يعلم مقاصد العباد و أفعالهم,و هو سيحاسبهم عليها

و يجازيهم بها.

[فاطمة أميرة الجنة]

فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ(15)

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ(16)

أكرمه و نعمه أي وسع عليع في الرزق,

و قدر عليه أي ضيق عليه,

و المقصود من هذه الآيات الشريفة هو أن الله سبحانه

و تعالى, يوجد يبتلي عبده و يختبره(بالغنى و الفقر) ليظهره

على حقيقته,فإن شكر مع الغنى و صبر مع الفقر استحق العبد

الثواب, و ان كفر مع الفقر و طغى مع الغنى استحق العقاب.

هذا هو شأن الله مع عبده,أمّا شأن الانسان الضّال فهو أن

يقيس كرامته عند الله بما يمنّ عليه من نعمه,فإن وسع الرزق

عليه ظنّ أنّه أقرب المقربين إلى الله,و أنه لا يسأله عن شيء

و لا يعاقبه على شيء مهما قال و فعل.

و هذا ينطبق تماماً على المشركين , فقد كانوا يستدلون على إكرام

الله لهم بكثرة الأموال, و على إهانته تعالى للمؤمنين بالفقر و العوز.

كَلاَّ بَل لّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ(17)وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ(18)

كلا ليست الكرامة عند الله بالمال, بل بالتقوى, و لا الإهانة

بالفقر بل بسوء المقاصد و الأعمال.و أنتم أيّها المشركون أشرّ

خلق الله لأنّكم لا تكرمون الأيتام الذين لا حامي لهم و لا كفيل,

و لا تهتمون بشأنهم و رعايتهم,و لا يَحُثُّ بعضكم بعضاً على

البذل و الإنفاق من أجل المساكين البائسين,

وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَّمًّا(19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا(20)

التراث هو المال الذي ينتقل من الميت إلى ورثته,

و لــمّــاً أي شديداً,

و جـــمّـــاً أي كثيراً,

و المعنى أنكم تأكلون أموال الناس بالباطل و تحرمون

صاحب الحق من حقّه, لأنكم تحبون المال حبّاً

شديداً حلالاً كان أم حراماً.

كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا(21)

كلا أي لا ينبغي للانسان أن يشح بالمال فإنّه

مسؤول عن ذلك,و الدّك هو الدّق و الضرب,

و تكرار كلمة الدك تشير غلى التتابع أي دكّاً

بعد دكّ,و المعنى تزول الجاذبية و التماسك بين أجزاء

الأرض يوم القيامة,فينهار كل ما على وجه الأرض

من جبال و عمار.

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا(22)

جاء ربك أي جاء أمره و قضاؤه و هيبته و جلاله

و حكمته و سلطانه, و صفّاً صفّاً أي صفوفة متعددة.

وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى(22)

جيء بها أي كُشِقَ عنها يوم القيامة لكل ناظر,

و أصبحت في عالم الشهادة بعد أن كانت في عالم

الغيب.

يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي(24) فَيَوْمَئِذٍ لّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ(25)

وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ(26)

قال الناصحون المنذرون لللمجرم المتمرّد:

" اعمل لحياتك في الدنيا و الآخرة "

فقال:

" و أية آخرة؟...إنها ليست إلّا وهماً و خيالاً "

و لــمّــا جاء يوم الفصل و رأى مكانه في جهنم

قال:

" هنا حياتي الباقية و مقرّي الدائم, أمّا الحياة الدنيا

فقد كانت ممرّاً و مجازاً...يا ليتني أخذت من الفانية إلى الباقية "

فهو قد نسي الآخرة عندما كان حيّاً في الدنيا,

عندما كان بمقدوره أن يستغفر الله و يتوب إليه

ليبدل سيئاته إلى حسنات...لكنّه تذكّر التوبة

في الآخرة و أنّى له الذكرى؟؟...

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ(27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً(28)

فَادْخُلِي فِي عِبَادِي(29)وَادْخُلِي جَنَّتِي(30)

بعد أن ذكر سبحانه النفس التي لا تطمئن إلّا لمصالحها

و أهواها, ذكر النفس المطمئنة, التي آمنت بالله و صغت

إلى ذكره و عملت بأمره و نهيه,و هي ستكون راضية

بأجرها و مقامها عند الله لأن الله رضي بسعيها و أعمالها.

صَدَقَ اللهُ الْعَلِّيُّ العَظِيْم

[فاطمة أميرة الجنة]

.,.,.ســــــــــــــــــــــــــــــــورة الــــــــــــــبــــــــــــــــــــلــــــــــــ ـــــــد.,.,.

{فـــــــــــــضـــــــــــــــلـــــــــــــــــــ ــــهـــــــــــــــــا}

عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال :" من كان قرائته في فريضة ( لا أقسم بهذا البلد)

كان في الدنيا معروفاً أنه كان من الصالحين, و كان في الآخرة معروفاً أن

له من الله مكاناً".

{تــــــــــــــــفـــــــــــســـــــــــيــــــــ رهـــــــــــــا}

لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1)

يُقسم سبحانه و تعالى في هذه الآية الكريمة بالبلد

أي "مكة المكرمة" الذي يَضُمّ أشرف بيتٍ وضع للناس

مباركاً, و بأعظم نبي ولد فيها, و أُرسِلَ رحمةً للعالمين.

وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ(2)

الخطاب هنا موجّه للنبي محمد (ص),

و حِلٌّ أي حالٌ و مقيمٌ,

و أنّ هذا البلد (أي مكة) قد زاد رفعةً بمولدكَ و إقامتكَ فيه.

وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ(3)

و يُقسم سبحانه بالنبي آدم عليه السلام و ما ولد

من الأنبياء و الأوصياء.

لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ(4)

هذا هو جواب القسم..

و كبد أي التعب و الشّدة و المشقّة.

و المعنى أن الله سبحانه و تعالى خلق الانسان كادحاً

يتصارع مع ميوله و رغباته, و مع أتعاب الحياة و شدائدها,

ثم بعد هذا يُقاسي سكرات الموت, و ظلمة القبر و وحشته,

ثم أهوال القيامة و العرض على الله لنقاش الحساب عما قال و فعل.

أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ(5)

أَيَظُنُّ الانسان أنّه قد بلغ من القوة و المنعة الى حيث

لا يقدر عليه أحد كائناً من كان, و ينسى أنه خُلِقَ

ضعيفاً يُقاسي الأهوال و الشدائد, و أنّه مكتوم الأجل,

مكنون العلل,محفوظ العمل؟؟.

يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُّبَدًا(6)

لُبَداً أي كثيراً,

و المقصود بهذه الآية الكريمة هو الانسان الغني الذي يُنفق

أمواله للشهرة و حسن الأحدوثة, و يُمسكُ عن الانفاق في

سبيل الله و الخير. و الذي عندما يُسأل:

"لماذا لا تنفق في سبيل الله؟"

يكون جوابه:

"انا أُنفق الكثير حتى أوشك مالي على النفاد و الهلاك!!!"

أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ(7)

أيظُنُّ هذا المفتون بالشهرة و الظهور أنّ الله

غافل عنه و عن أعماله و أهدافه؟؟

و أنّ الله لن يسألك و يحاسبك عن مالك فيما اكتسبته و كيف صرفته؟؟.

أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ(8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ(9)

وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ(10)

بلى أيّها الانسان الغافل,,فإنّك مسؤؤل و محاسب,

و سيُحاسبك الذي جعل لك هذه الأعضاء,و الذي

أنعم عليك بنعمة البصر و نعمة الكلام, و نعمة العقل و القجرة على الادراك

و التمييز بين الخير و الشر.

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)

اقتحم الشيء أي دخل فيه بقوة,

و العقبة هي الطريق الصعب,و المراد بها هنا الأعمال الصالحة

لأنها تحتاج الى جهد و جهاد, و صبر على المشاق, و الى كبح

الميول و الرغبات.

فَكُّ رَقَبَةٍ(13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ(14)

يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ(15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ(16)

ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)

المسبغة هي المجاعة,

و المقربة أي القرابة في النسب,

و المتربة هي الفقر الشديد حيث يبلغ بصاحبه

ان يفترش التراب, و التواصي بالصبر أي أن يوصي

المؤمنون بعضهم بعضاً بالصبر على الجهاد لإحقاق الحق,

و رفض الاستسلام للباطل,و أيضاً أن يتواصوا بالرحمة,

و هي المواساة و حب الانسان لأخيه ما يحبه

لنفسه.و مجمل المعنى أن الذي أنفق أمواله حبّاً

بالشهرة و الظهور لم يتجاوز العقبة التي بينه و بين النجاة

من العذاب و الهلاك, بل هو أخسر الناس صفقة و من

أكثرهم عذاباً, و لو أنه أنفق في سبيل الله و كان من

الذين تواصوا بالصبر و الرحمة لتجاوز تلك العقبة,

و كان في أمن و أمان من غضب الله و عذابه.

أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)

أولئك اشارة الى الذين آمنوا و أنفقوا و تواصوا بالصبر و المرحمة,

و اصحاب الميمنة هم الميامين الأخيار الذين يُعطون كتب

الأمان و السعادة بأيمانهم.

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ(19)

عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ (20)

أصحاب المشئمة هم المشؤومون الأشرار الذين يُعطون

كتب الخزي و الشقاء بشمائلهم و من وراء ظهورهم,

و يساقون الى جهنم زمراً حتى اذا جاءوها فتحت لهم أبوابها,

فإذا دخلوها أُطبِقت عليهم الى ما لا نهاية.

صَدَقَ اللهُ العَلِيُّ العَظِيْم