استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول تقليد المجتهد الأعلم
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : ذكرتم وجوب تقليد الأعلم.. فمن هو أعلم مرجع ؟ قد يقول البعض أنه يثبت بأهل الخبرة.. فمن هم أهل الخبرة ؟ وقد تكون الخبرة من العلم الذي هو أعلى علماً من العالم، حتى يتسنى له معرفة علم أي عالم، فبهذا فأهل الخبرة أولى بالتقليد ؟ وإذا لم يكن كذلك على أي أساس نعتمد قولهم ؟ وهناك قول سائد : أن الأعلمية لا يدركها إلا الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف.. فهل هذا القول صحيح ؟
الجواب : يتعين الأعلم بشهادة أهل الخبرة، وهم المجتهدون ومن يدانيهم في العلم المطلعون على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية.. وإذا اختلف أهل الخبرة في تحديد الأعلم يلزم الأخذ بقول من هو الأكثر خبرة وكفاية منهم، كما هو الحكم في سائر موارد وقوع الاختلاف بين آراء أهل الخبرة.

السؤال : لازال يلتبس لدي مفهوم الأعلمية والرجوع للأعلم.. فما هو المقصود بالأعلمية والرجوع للأعلم.. هل يعني انحصار الأعلمية في شخص واحد يوصى بالرجوع إليه في حالة وفاة من أقلد، أم يعني الرجوع إلى أي عالم يملك درجة الاجتهاد ؟ وإذا كان الأعلم شخصاً واحداً.. فما هي المعايير التي يبنى عليها هذا الاختيار ؟
الجواب :الأعلم : هو الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية بأن يكون أكثر إحاطة بالمدارك وتطبيقاتها من غيره، بحيث يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة إلى فتوى غيره، ويعرف بالرجوع إلى أهل الخبرة، فإن أحرزت أعلمية أحد تعين تقليده.. وإن لم تحرز وتساوى الكل في الورع في مقام الإفتاء، تخير في تطبيق عمله على فتوى أي منهم، إلا في موارد العلم الإجمالي مثل القصر والإتمام، فالأحوط في مثله الجمع بين الفريضتين.

السؤال : إذا ترددت الأعلمية بين عدة مراجع ولم يمكنه تعيين الأعلم من بينهم، فقلد أحدهم، ثم احتمل أعلمية واحد منهم، فهل يجوز له العدول إليه ؟
الجواب : إذا لم يعلم بوجود أعلم بينهم واحتمل التساوي جاز له تطبيق عمله على فتوى أي واحد منهم إلا الموارد التي يعلم إجمالاً بالتكليف كموارد الدوران بين القصر والتمام فيجب على الأحوط الجمع بين الفتويين.

السؤال : هل يجوز لي البقاء من غير تقليد، حيث لا يوجد لي اطمئنان لأي من المراجع الموجودين في هذا العصر ؟
الجواب : المعذر يوم القيامة هو رأي الأعلم، إلا إذا أصبح الإنسان بنفسه مجتهداً، أو عمل بالاحتياط التام الذي هو شأن الفضلاء وذوي الكفاءات في الفقه، فإن قلدت الأعلم أعذرت في الدنيا فلا يجب عليك إعادة أعمالك ثانية، وفي الآخرة إذا تورطت بمخالفة حكم الله جهلاً، إلا إذا كانت مطابقة للواقع أو لرأي من تقلده بعد ذلك.

السؤال : ما هو المناط في أهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد أو الأعلمية ؟
الجواب : أهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد هم المجتهدون أو من يدانيهم في العلم، وأما أهل الخبرة لتشخيص الأعلم فيشترط فيهم بالإضافة إلى ذلك الاطلاع ولو إجمالاً على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في الجوانب الثلاثة المذكورة في تعليقة العروة رقم 18 الجزء الأول ولابد للمكلف من إحراز كون الشاهد من أهل الخبرة ليتسنى له الاعتماد على قوله.

السؤال : هل هناك نص قرآني أو روايات عن أئمة أهل البيت توجب تقليد الأعلم، وإذا كان الجواب بنعم، الرجاء ذكر هذه الآيات أو الروايات، والتفاسير المشيرة إليها ؟
الجواب : رواية عمر بن حنظلة : " الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث "، ورواية داود بن الحصين : " ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما، فينفذ حكمه، ولا يلتفت إلى الآخر "، راجع وسائل الشيعة : باب وجوب الجمع بين الأحاديث ج27 طبعة آل البيت ص113.. هذا مع أن هذا الحكم ثابت عقلاً، والعامي لا يمكنه الاجتهاد بمراجعة الرواية، والمفروض أنه بعد لم يقلد أحداً، ولكنه بمقتضى عقله لابد له من حجة أمام الله للخروج عن ذمة التكاليف الشرعية، والحجة لا بد أن يكون مقطوع الحجية، أو تنتهي حجيتها إلى القطع، وحجية قول الأعلم متفق عليها، وحجية قول غير الأعلم مشكوك فيها، فلا يصح الاعتماد عليه عقلاً، إلا إذا جوزه الأعلم، ولا يصح الاستناد في حجية قول غير الأعلم إلى فتوى غير الأعلم نفسه؛ لأنه دور واضح البطلان.

السؤال : نظراً لصعوبة معرفة الأعلم في هذا الزمان، وذلك وجود أفراد عادلين كثيرين منهم يؤيد أعلمية واحد من المراجع العظام الموجودين، وأنني قلدت الفرد الذي اعتقدته أعلم.. هل يمكنني أن أغير تقليدي إلى فرد آخر أعتقد أنه ليس أقل علماً ممن أقلده في الوقت الحاضر ؟
الجواب : إذا ثبت لك أعلمية من قلدته بشهادة أهل الخبرة في الأعلمية، وهم المجتهدون ومن يدانيهم ممن يكون مطلعاً على آراء العلماء الذين تدور حولهم الأعلمية ولو إجمالاً، فلا يجوز لك العدول حتى يثبت لديك بمراجعة أهل الخبرة أيضاً أعلمية الآخر، أو مساواته له، فيجوز لك في الفرض الثاني تطبيق أعمالك على فتوى أي منهم، إلا في مثل القصر والإتمام ، فإن الأحوط في مثلها الجمع بين الفريضتين.

السؤال : لماذا تحدّدون شرط الأعلمية في التقليد وأنتم العلماء الأفاضل لم تحدّدوا من الأعلم فيما بينكم فكيف للعامي يستطيع أن يحدّد الأعلم، إنها مشكلة معظم الناس ؟
الجواب : هذا مقتضى الأدلة الشرعية وعلى المكلف التحري، فإن لم يمكن التمييز واحتمل التساوي تخير في تطبيق عمله إلا في موارد العلم الإجمالي.

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول ولاية الفقيه
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال :
1 ) هل يرى سماحتكم ولاية الفقيه المطلقة أم لا ؟
2 ) هل للإجماع حجية أم لا ؟ وهل من الكتاب والسنة أم لا ؟
3 ) ما هي حدود دائرة الاحتياط في الأحكام بين فتاوى الفقهاء ؟ وهل يجب إدخال فتاوى الفقهاء الماضين فيها ؟
4 ) ما هو رأيكم في أعلمية المقلد ؟ وما الدليل على ما تذهبون إليه ؟
5 ) ما هي الأشياء التي يتحملها المرجع عن مقلديه ما عدا المسائل الفقهية والأحكام الشرعية ؟
6 ) إذا حدث اختلاف بين طائفتين كبيرتين في الثبوت ( لهلال شهر رمضان المبارك أو شهر شوال ) وعدمه، وتكون كلتاهما ثقة فما العمل هنا ؟
7 ) هل يبطل صوم من اغتسل من الجنابة ثم تبين بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به وقد خرج الوقت، وقت الفجر أو النهار ؟
8 ) من كان يصوم ولا يعرف وجوب غسل الجنابة عليه أو لا يعرف مبطلية الجنابة للصوم هل تجب عليه الكفارة أم لا ؟
9 ) لو حصل الاطمئنان الشخصي بصحة الحسابات الفلكية في ولادة الهلال وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في إثبات الشهر أو العيد مثلاً ؟ وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال ؟
10 ) ما هو رأيكم المبارك في شخص مصاب بتكسر الدم وقد افطر عمداً في شهر رمضان لشدة الجوع والعطش والألم الشديد فهل يجب عليه القضاء أم لا ؟
11 ) هل يجب الحج على الزوجة إذا كان زوجها مديوناً ويدفع شهرياً فوائد كثيرة عن ديونه ؟
12 ) يقول الحملدارية للشخص : هيئ عشرة حجاج مع قافلتنا ونأخذك إلى الحج مجاناً ونظراً لأن الحملدارية يجحفون في حق الحجاج، فهل ذهاب هذا الشخص إلى الحج مشروع ويكفيه عن حجة الإسلام ؟ لأنه يصير سبباً في الإجحاف بحق الحجاج وإهمالهم ؟
13 ) هل يجوز على النائب أن يحج الحج الذي استؤجر عليه بنفسه، أم يجوز له أن يستأجر له شخص آخر ؟
14 ) شخص تشرف للحج مرّة واحدة ولكنه يقول لم يكن حجي كما يطيب لي ويريد أن يحج مرة ثانية فهل ينوي الاحتياط أو ما في الذمة ؟
15 ) ما حكم من وصل إلى جدة محرماً لعمرة التمتع، فتيسرت له وسيلة السفر إلى المدينة المنورة فأبطل إحرامه وذهب إلى المدينة وأراد أن يحرم في الرجوع من مسجد الشجرة ؟
16 ) شخص نسي صلاة طواف العمرة والتفت بعد تقصيره، فهل يجب أن يصليها بثياب إحرامه ؟
الجواب :
1 ) حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ فيما يتوقف عليه نظم المجتمع.
2 ) الإجماع على فرض حجيته إنما هو لكشفه عن قول المعصوم فيكون من السنة.
3 ) الاحتياط الذي يجوز الاكتفاء به عن التقليد هو مراعاة كل المحتملات.
4 ) المتيقن من الحجة هو فتوى الأعلم وقد ورد التقييد به في بعض الروايات المعتبرة.
5 ) لا يتحمل شيئاً وإنما يفتي أو يحكم وفتواه وحكمه حجة للمقلد وعليه.
6 ) المناط حصول الوثوق للمكلف برؤية الهلال إذا لم يره ولم يشهد برؤيته عدلان، فان لم يحصل الوثوق لم يحكم بالشهر الجديد.
7 ) لا يبطل صومه.
8 ) صومه صحيح.
9 ) يجوز الاعتماد إذا حصل الاطمئنان دون الظن وان كان قوياً.
10 ) يجب القضاء إذا أمكنه، فان بقي مريضاً طول السنة سقط القضاء وعليه الفدية وهي مدّ من طعام (750 غراماً تقريباً ) لمسكين واحد لكل يوم.
11 ) يجب عليها الحج إذا كانت مستطيعة .
12 ) يجوز له الذهاب معهم ويكفيه عن حجة الإسلام.
13 ) يجوز له استيجار الغير إن لم ينصرف إليه الإطلاق.
14 ) يقصد الأمر الفعلي المتوجه إليه.
15 ) لا يبطل الإحرام برفع اليد عنه فهو محرم حين ذهابه إلى المدينة وإحرامه من مسجد الشجرة باطل ولكن عمرته صحيحة لإحرامه الأول.
16 ) لا يجب.



السؤال : ما معنى نظرية الحسبة في ولاية الفقيه ؟ وهل يرى السيد السيستاني دام ظله ولاية الفقيه ؟
الجواب : القدر المتيقن عليه من ولاية الفقيه هو الأمور الحسبية، أي التي يؤتى بها احتسابا للأجر. والمراد بها ما لا يرض الشارع بتركها بوجه ولم يوظف لها شخص معين أو جهة معينة شرعاً، كرعاية مصالح الأيتام. ولذلك يجب القيام بها حتى لو لم يكن فقيه يأذن بها وسماحة السيد يرى نفوذ الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة المؤمنين في الأمور التي يتوقف عليها نظام المجتمع.



السؤال : هل مسألة ولاية الفقيه يشملها التقليد وما هو رأي سماحة السيد السيستاني دام ظله فيها ؟
الجواب : نعم هي مسألة فقهية يرجع فيها المقلد إلى مقلده وسماحة السيد دام ظله يرى ثبوت الولاية للفقيه الجامع للشرائط في كل ما يتوقف عليه النظام الاجتماعي للناس.



السؤال : ما هي حدود ولاية الفقه عندكم ؟
الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول عند عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.



السؤال : ما هو رأي السيد السيستاني في ولاية الفقيه ؟
الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.



السؤال : هل لحكم الولي الفقيه نفاذ على جميع الفقهاء بمن فيهم من لا يرى ولاية الفقيه المطلقة, نرجو من سماحتكم بيان الفتوى في ذلك إجمالا ثم على التفصيل في الموارد التالية :
1) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي لا يرى ولاية الفقيه المطلقة موجود ضمن حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟
2) ثم ماذا لو كان خارجها ؟
3) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي يرى ولاية الفقيه المطلقة خارج حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟
4) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط يرى ولاية الفقيه المطلقة ولكنه لا يرى الولي الفقيه المطروح في الساحة أهلا لهذا المنصب والمقام ؟
الجواب : الفقيه هو الذي يعين وظيفته ووظيفة مقلديه وليس لنا أن نعين وظيفته.



السؤال : إذا أصدر المجتهد الجامع للشرائط حكماً عاماً ( كوجوب دفع الزكاة إليه أو حرمة شرب التتن أو وجوب الجهاد مثلاً ) فهل يجب على غير مقلديه لمن يرى ولاية الفقيه أو من لا يراها .. وهل يلازم هذا الحكم القول بولاية الفقيه عند الحاكم ؟
الجواب : في غير مجال الأمور العامة التي بها قوام نظام العباد لا ينفذ حكم الفقيه إلا في حق من يقلد المجتهد الذي يرى ولاية الفقيه في هذه المجالات هذا وعلماً بأن الولاية تثبت للفقيه المتصدي المقبول لدى عامة الناس في الأمور العامة التي بها قوام العباد.



السؤال : هل يرى سماحة السيد دام ظله ولاية الفقيه المطلقة ؟
الجواب : يرى سماحته نفوذ حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.



السؤال : ما هو تعريفكم لولاية الفقيه ؟
الجواب : الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء (رض) بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وإما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقّف عليها نظام المجتمع الإسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء ولظروف إعمالها شروط إضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامة لدى المؤمنين

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول العدول في الصلاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى بعض المصلين مِن مَن فاتتهم صلاة الظهر يصلون مع الجماعة فريضة الظهر في أول ركعتين من فريضة العصر وعند الركعة الثالثة ينفصلون لتكملة بقية فريضة الظهر ومِن ثم الدخول في فريضة العصر في آخر ركعة,,,
السؤال ما هو :
-رأي آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره
-رأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
نية الانفراد قبل الدخول في الصلاة مشكل أما بعد الدخول في الصلاة فبدا له ذلك جاز له ذلك, هذا على رأي السيد الخوئي أما سماحة السيد السيستاني لا يجز ذلك اختياراً.

منهاج الصاحين : سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

مسألة 783 : إذا عدل المأموم إلى الانفراد في أثناء الصلاة اختياراً ففي صحة جماعته إشكال سواء أ نوى الانفراد من أول الأمر أم بدا له ذلك في الأثناء، ولكنه لا يضر بصحة الصلاة إلا مع الإخلال بوظيفة المنفرد فإن الأحوط حينئذ إعادة الصلاة نعم إذا أخل بما يغتفر الإخلال به عن عذر فلا حاجة إلى الإعادة، وهذا فيما إذا بدا له العدول بعد فوات محل القراءة أو بعد زيادة سجدة واحدة للمتابعة مثلاً.
مسألة 784 : إذا نوى الانفراد في أثناء قراءة الإمام وجبت عليه القراءة من الأول ولا تجزيه قراءة ما بقي منها على الأحوط، بل وكذلك إذا نوى الانفراد لعذر بعد قراءة الإمام قبل الركوع، فتلزمه القراءة حينئذ على الأحوط.

من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : ما هو الحكم فيما إذا قصد المأموم الملتحق بالجماعة الانفراد بعد ذكر السجدة الثانية من رابعة الإمام قبل أن يكبر للإحرام. ( هذه الحالة تكون عندما أصلي المغرب في جماعة يصلون العشاء وارغب في إدراك الركعة الأولى من العشاء جماعة ) وذلك على رأي السيد الخوئي، حيث أنه معلوم لدينا رأي السيد السيستاني في هذه المسألة ؟
الجواب : يجوز الانفراد بعد الانتهاء من السجدة الثانية، ويجوز قبله أيضاً على رأي السيد الخوئي رحمه الله إلا أن الأحوط وجوباً أن لا يقصد ذلك من أول الصلاة، وإلا أشكل صحة جماعته.

السؤال : هل يجوز العدول من الإتمام إلى الانفراد أثناء الصلاة ؟
الجواب : إذا لم يكن العدول لعذر فالأحوط وجوباً بطلان جماعته من الأول, وعليه فان لم يكن قد أضاف ركناً لأجل الجماعة كمن يركع ثانياً إذا تخيل أن الإمام قد رفع رأسه من الركوع فصلاته صحيحة وإلاّ فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة .

منهاج الصالحين : آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره

مسألة 783 : يجوز العدول عن الائتمام إلى الانفراد اختياراً في جميع أحوال الصلاة على الأقوى، إذا لم يكن ذلك من نيته في أول الصلاة وإلا فصحت الجماعة لا تخلو من إشكال.
مسألة 784 : إذا نوى الانفراد في أثناء قراءة الإمام وجبت عليه القراءة من الأول، بل وكذلك إذا نوى الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الركوع، على الأحوط.

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره

السؤال : يجوز العدول عن الائتمام إلى الانفراد اختياراً، إذا لم يكن من نيته في أول الصلاة، وإلا فصحة الجماعة لا تخلو من إشكال، لكن لو فعل المأموم ذلك جهلا بالحكم.. فهل تبطل جماعته، أم صلاته ؟
الجواب : إذا كان جاهلا مقصراً، فصحة صلاته محل إشكال، وإن كان قاصراً ومعتقدا للصحة، فإن وقع منه ما يبطل صلاة المنفرد كالركن الزائد، فالصحة أيضا محل إشكال، وإلا فمحكومة بالصحة، ولا يفسد صلاته تركه القراءة معذوراً.

السؤال : يجوز العدول عن الائتمام إلى الانفراد اختياراً، إذا لم يكن من نيته في أول الصلاة، وإلا فصحة الجماعة لا تخلو من إشكال، لكن لو فعل المأموم ذلك جهلا بالحكم.. فهل تبطل جماعته، أم صلاته ؟
الجواب : إذا كان جاهلا مقصراً، فصحة صلاته محل إشكال، وإن كان قاصراً ومعتقدا للصحة، فإن وقع منه ما يبطل صلاة المنفرد كالركن الزائد، فالصحة أيضاً محل إشكال، وإلا فمحكومة بالصحة، ولا يفسد صلاته تركه القراءة معذوراً.

السؤال : المأموم المسبوق لا يجوز له أن ينوي الانفراد إذا انتهت صلاة الجماعة، بل يحتاط بالجلوس متجافياً مع الجماعة، فإذا سلموا قام لإكمال صلاته، مع العلم أن وظيفته مع الجماعة قد انتهت.. فهل يجوز له القيام بعد السجود، وترك المتابعة الاستحبابية مع الجماعة، أم لا ؟
الجواب : لا يصح أن ينوي ذلك في أول لحوقه بالإمام حتى فيما أمكن أن ينتهي مع الإمام في صلاته معه على الأحوط فيهما، وإذا بدا له الانفراد بعد أن لم يكن ذلك من نيته في أول اللحوق، فلا مانع منه ولا بأس عليه.

[النور الفاطمي]

استفتاءات في أحكام التطهير

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
سألني أحد أصحاب المغاسل السريعة عن كيفية غسل وتطهير البشت النجفي، وعلى حسب كلامه أن البشت النجفي إذا غُسل ( بضم الغين ) فإنه يتخلخل أي يتوسع ويكون غير ذي مظهر جميل كما كان قبل الغسل، وهو يباع بمبلغ كبير نسبياً، فسؤالي للأخوة المشايخ ولمن لديه علم بالمسألة أن يعطيني الكيفية الشرعية المجزئة لغسل وتطهير البشت النجفي بدون أن يصيبه ضرر ؟ وشكراً لكم جميعاً
السؤال : نسأل عن كيفية تطهير الملابس الصوفية التي يتعذر غسلها بالماء ؟
الجواب : بتطهر غيرها مثل السجاد باستيلاء الماء عليها، ثم عصرها مع مراعاة التعدد في مورده.

السؤال : كيف يتم تطهير الجزء المتنجس من الفراش ( فرشة سرير النوم ) المتنجس بعين النجاسة أو بالمتنجس بالماء القليل أو الكثير ؟.. وما هو حكم ماء التطهير الذي ينفذ إلى داخل الفراش في الحالتين ؟
الجواب : يكفي غسله بالماء مرة واحدة في القليل والكثير، ويجب إخراج معظم الغسالة إن كان الماء قليلاً، والغسالة نجسة حتى في غير الغسلة المزيلة، أو الغسلة التي تتعقبها طهارة المحل على الأحوط والماء النافذ الذي يبقى حتى مع إخراج معظم الغسالة طاهر.

السؤال : كيف يمكن تطهير السجادة الكبيرة في البيت من البول، علماً أن السجادة يوجد عليها الأثاث ؟
الجواب : بإراقة الماء عليها حتى يستولي على النجاسة ، وإذا كان بماء قليل مثل ماء الإبريق فلتجمع الغسالة بقطعة قماش، ثم تطهر القطعة بعد ذلك.

السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على أرضية صلبة، أو أرض مفروشة موكيت، أو قطع من السجاد ؟
الجواب : يمكن التطهير بالماء الكر باستيلاء الماء عليه، فلا يحتاج إلى عصر، ولا تتنجس الغسالة.

السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على الأرض الصلبة والمفروشة بالموكيت أو قطع السجاد بالماء القليل ؟ وما حكم الغسالة الباقية ؟
الجواب : الغسالة نجسة على الأحوط، ويكفي في الغسل به مرة واحدة ولكن لابد في الموكيت والسجاد من الضغط ونحوه لتخرج الغسالة وبالنسبة للأرض الصلبة يمكن تجميع الغسالة بعد صب الماء بخرقة ونحوها وتكون الأرض طاهرة بعد ذلك. ولا يضر بقاء قطرات يسيرة، ولكن الماء والخرقة نجسان على الأحوط.



السؤال : هل أحكام الماء الكثير الجاري تتشابه كلياً أو جزئياً مع الماء الكر في أحكام تطهير النجاسات ولا سيما نجاسة البول ؟
الجواب : يختلفان فاللباس والبدن المتنجسان بالبول يجب غسلهما مرتين بكل ماء حتى المطر على الأحوط إلا الجاري فتكفي المرّة سواء كان قليلاً أم كثيراً .

السؤال : عند تطهير البدن المتنجس بالبول بالماء الكر، هل يحتاج إلى تعدد الغسلات أي إلى مرتين أو إلى قطع الماء وصب الماء مرة ثانية ؟.. أم يكفي صب الماء مرة واحدة إذا كان الماء كريا ( أي استعمل نبريش ) ؟
الجواب : يجب الغسل مرتين مع القطع بينهما. ولا تجب إزالة الدسومة إذا لم تكن مانعة وإذا احتمل كونها مانعة ولم تكن أنت من أهل الوسوسة وجبت إزالتها.



السؤال : هل يصح في تطهير الملابس أن تغمر في وعاء يصب عليه الماء دون انقطاع، ثم رفع الملابس وعصرها، وتكرار ذلك حسب نوع النجاسة ؟
الجواب : يصح ولا يجب العصر، ولا يجب التكرار إلا في التنجس بالبول فيكرر مرتين.

[النور الفاطمي]

استفتاءات في أحكام التطهير

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي طاب ثراه

السلام عليكم :
ليس هناك فرق في عملية تطهير البشت أو الملابس الصوفية عن بقية الملبوسات فلابد من استخدام الماء في عملية التطهير ولا يكفي الغسل بالبخار المستخدم في المغاسل. وهنا يجب مراعاة تعدد الغسلات إذا كان الماء قليل وكانت الملابس متنجسة بالبول.. ونورد بعض المسائل اسكمالاً للفائدة

السؤال : هناك نوع من السجاد يثبت باللاصق ( الموكيت ) على أرضية المكاتب والدور، بحيث يغطي هذه الأرضية بالكامل، ويستشكل كثير من المؤمنين في كيفية تطهيره في حالة تنجيسه، فهل يجب خلعه من الأرضية لتطهيره ؟.. أم يكفي سريان الماء المتصل بالكر عليه، وإن لم يكن كذلك فالرجاء من سماحتكم تبيان الطريقة التي يمكن تطهير هذا النوع من السجاد بها ؟
الجواب :السيد الخوئي : لا إشكال في تطهيرها، فإن كان للنجاسة المفروضة عين فتزال أولاً، ثم يسلط عليها الماء بضغط ولو بالدلك باليد فإن كان بالماء القليل أعني غير الكر وكانت النجاسة بولا فينشف بشيء مما يجفف الموضع، ثم يسلط عليها الماء ثانية فتطهر بذلك، وإن كانت النجاسة غير البول فتطهر بتسليط الماء على الموضع مع الدلك، وإن كان الماء بما هو المتعارف اليوم من المزملات التي تخرج الماء بدفع وقوة فلا يحتاج إلى الدلك المشار إليه أيضا فيطهر الموضع بالتسليط الدافع، والله العالم.


الميرزا جواد التبريزي : يضاف إلى جوابه قدس سره بعد قوله : ( بتسليط الماء على الموضع مع الدلك ). والأحوط وجوباً إجراء ما ذكرناه في القليل في الغسل بالكر أيضا إذا كان الموضع متنجساً بالبول.





السؤال : هل يكفي في تطهير المتنجسات كالثوب والفراش ونحوهما تدافع ماء الأنبوب بقوة عليهما ؟.. وهل يكفي ذلك في تطهير المتنجسات بالبول التي اشترطتم التعدد في تطهيرها، أم لا ؟
الجواب :السيد الخوئي : إذا كان تدافع ماء الأنبوب موجبا لنفوذ الماء داخل الثوب أو الفراش وانفصاله عنه فعليه يكفي ذلك ، لا يحتاج إلى العصر باليد.


الميرزا جواد التبريزي : يعلق على جوابه قدس سره : والمراد أنه يكفي إذا فرض انفصال معظم الماء الذي رسب فيه أولاً، كما في صورة العصر، فيما إذا كان الماء بغير تدافع.

السؤال : لو أريد تطهير الفرش وهو على الأرض، فصب على موضع النجاسة ماء قليل أو كر، ثم قطع فوصل إلى الأرض ونجسها، فبعد أن يتم تطهير الفرش وهو على الأرض هل تطهر الأرض بالتبع أم لا ؟
الجواب :السيد الخوئي : إن كانت الأرض قبل غسل الفرش طاهرة فإذا جرت الصبة على الفرش وكانت النجاسة مما لا يعتبر في تطهيرها التعدد طهر الفرش، ولم تنجس الأرض، وان كانت الأرض نجسة أيضا، أو كانت النجاسة مما يعتبر في تطهيرها التعدد، فلابد من انفصال ماء الغسلة الأولى، وبعدها الثانية عن موضع النجس من الأرض أو المغسول، والله العالم.

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول المسعى الجديد

من أجوبة آية الله العظمى سماحة السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : ما حكم المحرم للعمرة المفردة في هذه الآونة حيث تم إغلاق المسعى القديم ولا يسمح إلا بالسعي في الممر الجديد ؟
الجواب :هنا عدة صور :
الأولى : أن يثبت له عدم امتداد الجبلين الصفا والمروة إلى الممر الجديد وفي هذه الصورة يمكنه التحلّل من الإحرام بالإتيان بوظيفة المصدود أي بذبح هدي في مكة ثم الحلق أو التقصير هذا إذا لم يكن على علم مسبق قبل إحرامه بعدم تيسر السعي له وإلا يشكل تحلله من الإحرام بذلك ويمكن الرجوع في المسألة إلى فقيه آخر.
الثانية : أن يثق بامتداد الجبلين إلى الممر الجديد أو يثبت له ولو من خلال - فتوى بعض الفقهاء - توفر شهادة الثقة من أهل الخبرة بذلك من غير أن تكون معارضة بشهادة أخرى في هذه الصورة يجزيه السعي في الممر الجديد.
الثالثة : أن لا يثبت له شيء من الأمرين الامتداد وعدمه ففي هذه الصورة يلزمه الجمع بين السعي من الممر الجديد والإتيان بوظيفة المصدود ويتحقق ذلك بذبح الهدي في مكة بعد السعي وقبل التقصير أو الحلق.

السؤال : هل ثبت لديكم امتداد جبل الصفا إلى ما يحاذي جبل أبي قبيس وما هي الوظيفة مع التوسعة الجديد للمسعى ؟
الجواب : الثابت أنه كان بالقرب من جبل أبي قبيس ويحتمل أنه قد اقتطع منه جزء كما اقتطع جزء من جبل أبي قبيس لتوسعة الطريق فإن ثبت امتداده ولو إلى قسم من الممر المزمع استحداثه فلا إشكال وإلا فلابد للناسك من البدء من المقدار الأصلي ثم الاتجاه يميناً إلى الممر الجديد إلى أن يصل إلى المروة ولا يضره عدم استقبالها عند التوجه إليها لممانعة السلطات من ذلك.

من أجوبة سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق فياض دام ظله

السؤال : هل يجوز السعي بين الصفا والمروة في الطابق العلوي ؟.. هل يصدق في نظركم بأن السعي في الطابق العلوي سعي بين الصفا والمروة ؟.. وهل أنه مجزئ ؟
الجواب : بسمه تعالى.. نعم هو سعي بين جبلي الصفا والمروة. والله العالم

السؤال : هل يجوز السعي من الطابق الثاني ؟.. وإذا كان لا يجوز فمن سعى سابقاً بظنه أن يجوز السعي من الطابق الأعلى، فما حكمة الآن ؟
الجواب : بسمه تعالى.. نعم يجوز وإما من كان مقلداً لمن لا يجوز السعي من الطابق الثاني وهو سعى معتقداً جوازه فعليه أن يرجع الآن إلى من يجوز ذلك من الأعلم فإذا رجع إليه فلا شيء عليه. والله العالم

السؤال : هل يجوز السعي في المسعى الجديد، اي بعد التوسعة قاموا ببناء مسعى جديد بجانب المسعى الأصلي ؟
الجواب : نعم يجوز.

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول أحكام الرقص
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله


السؤال : هل يجوز الرقص والغناء في الأعراس ؟
الجواب : الأحوط وجوباً اجتناب الرقص إلاّ مراقصة الزوجة مع زوجها والعرس لا يبرر الرقص والغناء.

السؤال : معلمة يفرض عليها تعليم الأولاد ( دون البلوغ ) الرقص أو الغناء.. فما هو الحكم في ذلك ؟.. وماذا لو لم يكن لها عمل آخر تعيش منه ؟
الجواب : لا يجوز الرقص ولا تعليمه على الأحوط، ولا يجوز الغناء ولا تعليمه، ولتترك هذا العمل قال تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب }.

السؤال : ما حكم استخدام الدفوف والرقصات الفلكلورية الشعبية التي لا يوجد بها اختلاط، أو فسق من أجل إحياء حفل زفاف وتعبير عن الفرح ؟
الجواب : الأحوط وجوباً ترك الرقص.. واستعمال الدف بنحو يناسب مجالس اللهو واللعب حرام.

السؤال : هل يجوز الرقص من الزوجة لزوجها ؟ وإذا تعين تعلمه بمشاهدة راقصات عن طريق الأفلام.. فما الحكم بالنسبة للمرأة والرجل ؟
الجواب : يجوز، ويجوز تعلمها بمشاهدة الأفلام إذا لم تكن خلاعية، وإلا فالأحوط وجوباً تركه.

السؤال : في محافل النساء في بلدنا، وأثناء الأعراس والاحتفال بذكرى ولادة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والأئمة المعصومين والصديقَّة الطاهرة عليهم السلام تقام الموالد المشتملة على الثناء والمديح لهم عليهم السلام فالمرجو توضيح حدود هذه الاحتفالات من حيث الكلام المنشود، والموسيقى التي ترافقه، والرقص أثناءه، وعلو صوت المنشدة لِحَدٍّ يُسمع واضحاً من قبل المارة، وكذلك توزيع الحلوى والتبذير فيه، والمشاركة عموماً في هكذا مجالس ؟
الجواب : لا تجوز قراءة الأناشيد بالحان أهل اللهو واللعب على الأحوط ولا تجوز الموسيقى اللهوية ولا يجوز الرقص على الأحوط ولا يجوز إسماع المرأة صوتها للرجل إذا كان يترتب عليه مفسدة ولا يجوز التبذير, وتجوز المشاركة في هذه المجالس إذا لم يكن فيه تأييد للمحرمات وتجب النهي عن المنكر إذا كان هناك منكر واحتمل التأثير والأحوط وجوباً إظهار الاستياء إذا لم يحتمل التأثير أيضاً.

السؤال : هل يجوز الرقص في الأعراس والمناسبات بأن يكون جميع الحاضرين نساء، وفي مكان مستور لا يدخله الرجال، وبدون طرب.. فما رأي الشرع بذلك ؟
الجواب : الأحوط وجوباً تركه.

السؤال : هل يجوز الرقص أمام المحارم ؟
الجواب : لا يجوز على الأحوط وجوباً.

السؤال : هل يجوز للبنت الرقص أمام أبيها وأُمها وأخوتها ؟
الجواب : لا يجوز على الأحوط.

السؤال : ما حكم الرقص أو القيام ببعض الحركات الراقصة غير المريبة بين النساء على كلمات غير فاحشة ؟.. وما حكم المشاركة في ذلك سواء بالنظر او التصفيق ؟.. وهل تختلفون في ذلك مع حكم السيد الخوئي ؟
الجواب : الأحوط وجوباً ترك رقص النساء للنساء خاصة أو الرجال للرجال كذلك، إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس، ولكن السيد الخوئي قدس سره كان يجوز جميع ذلك.

السؤال : هل يجوز الحضور في مجالس العرس التي تعزف فيها الموسيقى بمختلف آلاتها ويرقص فيها الرجال والنساء ؟
الجواب : إذا كان العرف بكيفية تناسب مجالس اللهو واللعب فحرام فعله واستماعه والأحوط وجوباً ترك الرقص إلا مراقصة الرجل مع زوجته إذا لم يكن أمام الآخرين, ويحرم رقص المرأة أمام الرجال الأجانب والحضور في هذه المجالس من دون ممارسة فعل محرم إذا لم يكن فيه تأييد للحرام وتشويق إلى مزاولته جائز, ويجب النهي عن المنكر مع احتمال التأثير, وإذا لم يحتمل التأثير فالأحوط وجوباً أن يظهر نفرته وكراهته بالفعل أو بالقول.

السؤال : هل يجوز للمرأة الرقص أمام زوجها ؟ وإذا كان يجوز.. هل يحق للزوج أن يجبر زوجته على ذلك، حتى لو كانت تكره الرقص ؟
الجواب : يجوز، وليس له أن يجبرها على ذلك.

السؤال : في حفلات العرس النسائية، هل يجوز للنساء التصفيق، الرقص، قراءة الأشعار الفاضحة، قراءة الأشعار بألحان مطربة، قراءة الأشعار بمصاحبة موسيقى غير مطربة، قراءة الأشعار بألحان لأغنيات مطربة إلاّ إنها هنا تفتقد القدرة على التطريب ..علماً بأن ذلك كله ضمن قاعة مغلقة لا يتسرب الصوت منها كما أن أعين الرجال بعيدة عنها ؟
الجواب : يجوز التصفيق ولا يجوز الرقص على الأحوط ولا يجوز قراءة الأشعار الفاضحة وأما اللحن فحكم هذه المجالس حكم غيرها كما مر على الأحوط وجوباً ولا تجوز الموسيقى المحرمة على ما مر.

السؤال : ما الفرق بين السماع والاستماع للأغاني ؟ وأي منهما جائز ؟ وهل الموسيقى الكلاسيكية والثورية والهادئة حلال ؟ وما حكم الرقص في الأعراس بين النساء من دون إثارة الشهوة ؟ وماذا عن الرقص للزوج، هل هو جائز أم لا ؟
الجواب : السماع هو الذي لا يكون باختياره، وإن كان يمكنه ترك المكان، والاستماع فعل اختياري، وهو المحرم. والموسيقى التي لا تناسب مجالس اللهو واللعب لا تحرم. والرقص غير جائز على الأحوط إلا للزوجين حيث لا يراهما أحد.

السؤال : ما حكم رقص المرأة أمام النساء من قبيل الهز، أو التمايل الذي لا يثير الشهوة ؟
الجواب : إذا صدق الرقص، فالأحوط وجوباً تركه.

السؤال : سؤالي حول الرقص والأناشيد الإسلامية في المواليد، فهل يجوز لي الرقص لفوائد صحية وكذلك كتمارين للجسم ؟
الجواب : الأحوط وجوباً تجنب الرقص إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس بعيداً عن أنظار الآخرين.

السؤال : ما حكم الرقص من اجل الرياضة ؟
الجواب : لا يجوز علی الأحوط وجوباّ.

السؤال : هل يجوز للإنسان أن يرقص أمام المرآة لنفسه دون أن يكون هناك شخص آخر يشاهده ؟ وهل يختلف الحكم إذا كان الرقص المذكور ضمن برنامج رياضي يقوم به ؟
الجواب : الأحوط لزوماً ترك رقص الشخص لنفسه، سواء أكان أمام المرآة أم لا، وسواء قصد به الرياضة أم لا.

السؤال : تجبر المدارس في بعض البلاد الغربيّة الطلاّب والطالبات على تعلّم فنّ الرقص، هذا الرقص ليس مقترناً بالغناء المتعارف، وليس من أجل اللهو، وإنما هو جزء من المادة الدراسية، فهل يحرم عل الآباء السماح لأبنائهم وبناتهم بالحضور في هذه الدروس ؟
الجواب : نعم يحرم، إذا كانت تنافي التربية الدينية، بل مطلقاً على الأحوط مع فرض بلوغ المتعلّم، إلاّ إذا كانت له حجّة شرعية على جواز تعلّمه - كأن كان يقلّد من يفتي بالجواز - فإنّها لا مانع حينئذٍ من السماح له بذلك .

السؤال : هل يجوز الرقص للملاطفة مع الاصدقاء ؟
الجواب : لا يجوز علی الأحوط.

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول الخرطات التسع .. الاستبراء

من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل الخرطات التسع مستحبة في البول، وإذا كانت مستحبة فلم أقم بها وتساقط سائل من القضيب.. ماذا نقول لهذا السائل ؟
الجواب : نعم مستحبة، ومع عدم الاستبراء يحكم بكون السائل المشكوك بولاً.

السؤال : ما هي كيفية الخرطات التسع ؟
الجواب : يكفي أن تعصر الموضع من المقعدة إلى البيضتين ثلاثاً، ومن أصل القضيب إلى رأسه ثلاثاً وتعصر رأسه ثلاثاً.

السؤال : هل يجب إداء الخرطات التسع في غسل الجنابة ؟
الجواب : لا يجب ولكن يستحب التبول قبل الغسل ليخرج المني من المجرى، ثم يستحب بعد الاستبراء بالخرطات لتنظيفه من البول، ويفيد ذلك في موارد الشك في الرطوبة الخارجة بعد الغسل.

السؤال : أريد السؤال عن كيفية تطهير ذكر الرجل ( الخرطات التسعة ) ؟
الجواب : الإستبراء ليس تطهيراً، وإنما هو لتنقية الذكر من البول، ويكفي في كيفيته أن يضغط بقوة على المجري من مخرج الغائط إلى أصل الذكر ثلاثاً، ثم منه إلى رأس الحشفة ثلاثاً على وجه تتوجه القطرة المحتمل وجودها إلى رأس الحشفة، ثم يعصر رأسه ثلاث مرات لتخرج منه.

السؤال : متى يجب أداء الخرطات التسع في غسل الجنابة ؟
الجواب : لا يجب، والخرطات استبراء عن البول، وهو مستحب وأثره عدم الحكم بنجاسة السائل المشكوك إذا خرج بعد الاستبراء.

السؤال : ما حكم الخرطات التسع بعد قضاء الحاجة و هل هي واجبة ؟ وهل هي مختصة للرجال ؟
الجواب : يستحب للرجل الاستبراء بعد البول والأولی في كيفيته هو المسح بالإصبع من مخرج الغائط إلی أصل القضيب ثلاث مرات و مسح القضيب بإصبعين أحدهما من فوقه والآخر من تحته إلی الحشفة ثلاث مرات وعصر الحشفة ثلاث مرات والاستبراء بعد الحدث الأكبر يكون بالبول. ولا استبراء علی النساء والماء المشتبه الخارج بعد البول منهن محكوم بالطهارة.

[النور الفاطمي]

هذا الرابط الخاص باحكام المغتربين وهو من كتاب سماحة آية الله العظمى السيد على السيستاني دام ظله..

إليكم هذا الرابط

هنا

[النور الفاطمي]

استفتاءات حول الحلف باليمين من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل تجب الكفارة بالقسم إذا كان كاذباً فيه ؟
الجواب : القسم بنفسه لا يوجب كفارة وإن كان كاذباً، نعم هو معصية كبيرة، وإنما يوجب الكفارة إذا أقسم بالله أن يعمل شيئاً، أو يترك ثم خالف.

السؤال : أقسمت يوما على ألا أعود لعمل قبيح قد قمت به، وندمت عليه، وكان القسم بلفظة : « إن شاء الله أعمى أنا إن قمت بهذا العمل مرة أخرى »، وقد قمت به مرة سهواً، ومرات أخرى عمداً.. فما يكون حكمي، مع العلم أني أريد التراجع عن هذا القسم لعلمي بأني لن أكون قادرا على الوفاء به ؟
الجواب : ليس هذا قسماً، ولا يوجب عليك شيئاً، ولكن حاول بقوة الإيمان أن تتغلب على نفسك، وتترك ذلك العمل.

السؤال : حلفت و قلت : ( والله ) مثلاً ولم أحدد الحلف، للخلاص من موقف ما ولكني كنت أريد الشخص الأخر يفهم غير ما نويته.. فهل عليّ كفارة ؟ وإن كان كذلك.. فما هي الكفارة ؟
الجواب : نعم لو كان تورية بان قصدت معنىً مطابقاً للواقع، وان فهم منه السامع أمراً آخر لم يكن كذباً.

السؤال : ما هو حكم الحلف، وهل يوجب الصيام ؟ وإذا استوجب على الحالف الصيام، وصام يوماً وفي اليوم التالي وجب عليه أخد الدواء، علماً بأن أخد الدواء ذو أهمية قصوى.. فهل هذا يبطل فترة الصيام ؟.. وهل توجب عليه الإعادة ؟
الجواب : إذا حلف بالله تعالى وخالف حلفه فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، ويكفي أن يدفع لكل واحد 750 غراماً من الطعام، والأحوط أن يكون من الحنطة أو دقيقها. والصوم إنما هو لمن لا يستطيع الإطعام.

السؤال : ما هي كفارة حلف اليمين كاذباً ؟
الجواب : الحلف كاذباً لا كفارة له وإن كان هو ذنباً كبيراً يجب التوبة منه، وإنما الكفارة على الحلف بالله تعالى ثم عدم العمل بما حلف به.

السؤال : ما حكم الحلف بغير صيغة الحلف الواجبة، مثل قول : والكعبة، وقول : والنبي، وقول : والنعمة، وقول : وديني.. هل يصح ذلك كونهم من عند الله ؟
الجواب : لا يؤثر هذا الحلف.

السؤال : ما هو حكم الحلف بدون أدنى سبب، أو الحلف في موقع لا يستحق الحلف ؟
الجواب : لا يحرم إن لم يكن كذباً، وإن كان لا ينبغي.

السؤال : أنا شاب مُبتلى بكثرة الحلف والقسم في أغلب الحوارات والمناقشات مثل قول : ( والله سأمنعكم من قراءة كذا ومطالعة كذا إن لم تقوموا بعمل كذا ) للأطفال الصغار كنوع من العقاب، ولكنني لا أستطيع منعهم للعاطفة، فماذا يترتب عليّ في هذا النوع من القسم ؟ علماً بأنني كثيراً ما أكرر هذا النوع من القسم ؟
الجواب : إذا كان متعلق اليمين أمراً واجباً أو مستحباً أو مباحاً راجحاً لدى العقلاء أو فيه مصلحة شخصية لك وجب العمل، فإن لم تفعل وجبت الكفارة. نعم إذا كان الحلف في حالة غضب شديد سلبك القصد والاختيار لم يترتب عليه أثر.

السؤال : ما حكم الحلف بقوله : والله العظيم أنت هكذا أي التشبيه بالحيوان، مع العلم إني كنت في حالة غضب ؟
الجواب : لا كفارة عليك ولا تعودي لمثل هذا الحلف.

السؤال : هل ينعقد اليمين بلفظ ( والله ) فقط ؟
الجواب : نعم ينعقد

السؤال : ما حكم اليمين المعتاد في كلامنا الدارج كقولنا نعم والله ولا والله وفي بعض الأحيان يتخلله كذب فيما يعقب هذا القسم من كلام جرياً علی العادة لا بقصد اليمين فهل يستوجب ذلك دفع كفارة يمين عن تلك الإيمان التي نتلفظ بها بهذه الطريقة ؟
الجواب : لا يجوز أن كان كاذباً بل هو إثم عظيم ولكن ليس له كفارة.

السؤال : حنثت اليمين مرتين وبالشكل التالي :
الأول : قلت والله العظيم لأفعلن كذا... ولم أفعل.
الثاني : قلت والله العظيم حدث كذا... وأنا أعلم أنه لم يحدث.
فما الكفارة في الحالتين ؟ علماً أني عاجز عن عتق الرقبة وما هو المقدار المالي حالياً لإطعام المساكين ؟ وهل يجب أن يكون صوم الأيام الثلاثة متتابعاً أم يجزي صومهن متفرقات ؟
الجواب : لا تجب في الحالة الثانية وتجب في الحالة الأولى إن مضى وقت العمل وإلا وجب العمل بالقسم ويجزي في الكفارة إطعام عشرة مساكين تدفع لكل واحد 750غراماً من الطعام والأحوط وجوباً أن يكون من الحنطة أو دقيقها.

السؤال : ما هو تعريفکم لليمين وما هي أنواعه ؟
الجواب : اليمين - ويطلق عليها الحلف والقسم أيضاً - على ثلاثة أنواع :
الأول : ما يقع تأكيداً وتحقيقاً للأخبار عن تحقق أمر ٍأو عدم تحققه في الماضي أو الحال أو الاستقبال، كما يقال : ( والله جاء زيد بالأمس ) أو ( والله هذا مالي ) أو ( والله يأتي عمرو غداً ).
الثاني : ما يقرن به الطلب والسؤال ويقصد به حث المسؤول على إنجاح المقصود ويسمى : ( يمين المناشدة ) كقول السائل : ( أسألك بالله أن تعطيني ديناراً ). ويقال للقائل : ( الحالِف ) و ( المُقسِم ) وللمسؤول : ( المحلوف عليه ) و ( المُقسَمعليه ).
الثالث : ما يقع تأكيداً وتحقيقاً لما بني عليه والتزم به من إيقاع أمر أو تركه في المستقبل، ويسمى : ( يمين العقد ) كقوله : ( والله لأَصومنَّ غداً ) أو ( والله لأَتركنّ التدخين ).

السؤال : هل يمكن للزوج أن يفك نذر ويمين زوجته ؟
الجواب : للزوج أن يحلّ يمين زوجته وكذا لا يجب عليها الوفاء بالعهد مع نهي الزوج عن العمل بمتعلق العهد وأما النذر فلا يصح نذرها فيما ينافي حق الزوج في الاستمتاع منها وفي صحة نذرها في مالها من دون إذنه وإجازته إشكال، هذا في غير الحج والزكاة والصدقة وبر والديها وصلة رحمها وأما فيها فلا يعتبر إذنه.