[شرح] معنى (على الأحوط ) في اجابات السيد السيستاني أدام الله بركاته

[خادمة قائم آل محمد]

الحمد الله الذي خص بالبلاء من عباده المحبين النجباء .. أفاخم الانبياء وأعاظم الاوصياء .. ثم الاماثل من الاولياء .. والبررة من الاتقياء .. والصلاة على أصفى الازكياء وأزكى الاصفياء ..وأحب أهل الارض إلى أهل السماء محمد وأهل بيته المعصومين السفراء .. المخصوصين بطرف البلاء .. المكرمين بتحف العناء الذين لم يرضوا بمكابدة الليل والنهار في طاعة رب السماء .. حتى رملوا الوجوه في الثرى .. وخضبوا اللحاء وبالدماء وألا لعنة الله على ظالميهم وأعدائهم الى يوم الدين.
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطاهرين الاشراف.

السلام عليكم أخواتي الفاطميات المكرمات ورحمة الله وبركاته
اليكم شرح ومثال لمعنى كلمة ( على الأحوط ) في اجابات ومسائل السيد علي السيستاني
أدام الله بركاته:

ان الفقيه عندما يريد معرفة الحكم الشرعي في اي موضوع ومسالة فانه يرجع الى الادلة الشرعية كالقران الكريم والروايات المروية عن المعصومين عليهم السلام وتسمى هذه العملية بالاستنباط والاجتهاد فاذا وجد الدليل (ما ينفعه في معرفة حكم المسالة) وكان الدليل تاما قويا لايمنع اي مانع من العمل به فحينئذ يفتي على طبقه ويعبر بالاقوى والظاهر والاظهر ويجب ويحرم ويستحب ويكره ونحوها فهذه المصطلحات وان اختلفت في ما بينها في المعنى الدقيق الا انها جميعا تشترك في ان الفتوى فيها دليل تام . واحيانا يكون الدليل ضعيفا ويوجد مانع من العمل به او لايوجد دليل اصلا في المسالة فحينئذ توجد عدة حلول امام الفقيه للتخلص من هذه المشكلة واحدة منها الاحتياط اي يحتاط في الافتاء والاعلان عن الحكم الشرعي وحينئذ يعبر بالاحوط . فمعنى الاحتياط عدم وجود الدليل التام في المسالة بنظر الفقيه .


- ملاحظة لا فرق بين الامرين بالنسبة للمقلد فسواء قال له الفقيه يجب على الاقوى او يجب على الاحوط على كلا التقديرين يجب عليه الامتثال والعمل ، نعم يجوز له الرجوع في المسالة الى فقيه اخر -الاعلم فالاعلم- ان قال له على الاحوط ولايجوز في على الاقوى .


فائدة احيانا يكون الاحتياط وجوبيا يجب العمل به او الرجوع الى فقيه اخر واخرى يكون استحبابيا يجوز العمل به ويجوز تركه فكيف نفرق بينهما ؟

الجواب / احيانا يكون الامر واضحا كما اذا قال يجب على الاحوط ، او الاحوط وجوبا ، او الاحوط استحبابا فلا كلام ، مثل ويجب - على الاحوط - ان يكون الغسل من الاعلى إلى الاسفل، واخرى يقول على الاحوط فقط من دون ان يبين انه وجوبي او استحبابي وهذا ما قصدناه في السؤال فنقول يكون وجوبيا اذا اقترن معه رأي واحد وفتوى واحدة كما اذا قال الاحوط تكرار التسبيحات الاربع ثلاث مرات ،اوقال الغاصب لا يصح منه الوضوء بالماء المغصوب على الاحوط ،او مثل المشاهد المشرفة للمعصومين تلحق بالمساجد على الاحوط ، او مثل الاحوط للمستحاضة ان تختبر حالها قبل الصلاة لتعرف انها من أي قسم من الاقسام الثلاثة .ويكون استحبابيا اذا اقترن معه فتويان ورايان مثل يكفي في التسبيحات الاربع ذكرها مرة واحدة والاحوط تكرارها ثلاثا ومثل والاحوط رعاية الترتيب في مسح الرجلين فيقدم مسح الرجل اليمنى على مسح الرجل اليسرى، وان كان الاظهر جواز مسحهما معا، ومثل الاحوط مسح اليمنى باليد اليمنى واليسرى باليسرى وان كان لا يبعد جواز مسح كليهما بأي منهما. ومثل الاحوط ان يغسل اولا تمام النصف الايمن ثم تمام النصف الايسر وان كان الاظهر انه لا ترتيب بين الطرفين فيجوز غسلهما معا أو بأية كيفية اخرى
واذا قال الاحوط الاولى فهو استحبابي مثل والاحوط الاولى ضم الوضوء إلى سائر الاغسال - غير غسل الجنابة - بالاتيان به قبلها ومثل وإذا لم يكن للميت وارث غير الامام فالاحوط الاولى الاستيذان من الحاكم الشرعي في تجهيزه وان لم يتيسر الحاكم فمن بعض عدول المؤمنين او مثل غسل الجمعة وهو من المستحبات المؤكدة، ووقته من طلوع الفجر إلى الغروب والافضل الاتيان به قبل الزوال والاحوط الاولى ان يؤتى به فيما بين الزوال إلى الغروب من دون قصد الاداء والقضاء..وهكذا....




نسألكم صالح الدعاء