وقفات فكرية مع بعض مضامين "عاشوراء"

[الماثله للزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



.في عاشوراء تختلط المأساة بالجهاد، وتلتقي القضية بالذات، ويتجمد فيها الرمز أمام الشخص، فإذا بها في امتداد الذكرى أنهار من الدموع، بدلاً من أن

تكون عواصف في الثورة، وإذا بالتصور
التاريخي العاطفي يقدّمها إلينا كخصوصية في الذات لتكون القضية المنفتحة فيها من شؤون الذات، بعيداً عن أن تكون حركة الذات من نتاج

القضية وملامحها الأصيلة.. ثم.. كانت المسألة أنها تعيش، في وعي الكثيرين من الناس، معنىً يتجمد في الشخص ليغلق عليه أبواب التاريخ، لا رمزاً ينطلق من الماضي ليدفع كل حركة الحاضر في اتجاه

خطّه الطويل.. وهكذا لم تعد عاشوراء في الوعي الفكري والروحي في آفاق الذهنية الإسلامية شيئاً للحركة، بل تحولت إلى شيء للذكرى لإثارة الإحساس، وتجييش الانفعال، واستنزاف الدموع، وتأكيد الولاء في معنى المحبة.

وقد استطاع هذا الجوّ أن يدفع بالذكرى إلى أن تبني بعض التقاليد في الواقع الشعبي التاريخي، بحيث أصبحت مجرد عادة شعبية فيما هو الانفعال بالمأساة وفيما هو الزهو بالبطولات، وفيما هو الاستغراق في عناصر الإثارة، حتى تتغذى العاطفة في كل مرحلةٍ بشيء جديد من الأخبار والتحليلات، مما جعل الحقيقة تضيع في غمار الأكاذيب، وأطلق للخيال الكثير من الآفاق في حركة المشاعر في معنى المأساة، وأدخل في المضمون الفكري بعض المفاهيم التي لا تلتقي بالمفهوم الإسلامي الأصيل، ولا تمتد إلى العنوان الكبير للقضية.

ونحن لا نريد ـ في هذا الحديث ـ أن نفيض في ذلك كله، ولكننا نريد أن نطل على بعض العناصر الحية للقضية في معنى الذكرى، وحركتها في الفكر والشعور، من أجل الانفتاح على الجذور العميقة للمضمون الإسلامي في داخلها وفي امتدادها، انطلاقاً من حاجتنا إلى إغناء التجربة الإسلامية في الحاضر من خلال حيوية التجربة في الماضي،



في الساحة التي تحمل إلينا الامتداد الشرعي في خط الحقيقة الإسلامية، وحركة الإمامة في حركة الإمام بعيداً عن معنى الخصوصية في الذات، هذا، بالإضافة إلى تصحيح بعض المفاهيم التي تمثلها الناس في الذكرى، فيما لا يتناسب مع المفهوم الإسلامي في المعنى الإنساني في ساحة الصراع.


سلامي للجميع



لي عودة لتكملة الموضوع



يتبـــــع

[صفاء الروح~]

اللهم صلى على محمد وآل محمد
مشكورة يا الغلا ع طرح
في انتظار جديدك

[الماثله للزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


{تــــــــــــابع التكملة }

في حدود الشرعية الإسلامية في عاشوراء:

هناك سؤال يتردد: هل كان الإمام الحسين(ع) يعلم بما يصيبه في نهاية المطاف عندما بدأ مسيرته إلى كربلاء؟ وإذا كان يعلم ذلك فكيف جاز له أن ينطلق في مسيرته التي تؤدي به إلى القتل وذلك من خلال النهي القرآني عن إلقاء النفس في التهلكة؟

والجواب عنه، أن السيرة الحسينية تحتوي عدّة إشارات تفيد أنه كان عالماً بمصيره من خلال الأحاديث المروية عن رسول الله(ص) وفيما أثاره في حواره مع الذين طلبوا منه العودة عن قراره بالسفر إلى العراق، وفيما تحدث به إلى القوم الذين رافقوه من مكة، حيث أعلن لهم النهاية المحتومة التي سينتهي إليها في سفره ذاك، وربما كانت طبيعة الأمور في موازين القوة تفرض ذلك، لا سيّما في منتصف الطريق عندما عرف بمقتل سفيره وابن عمه مسلم بن عقيل في الكوفة بعد خذلان الناس له.. وفي ضوء ذلك، كيف نفسر المسألة من الناحية الفقهية؟

ربما يثير البعض المسألة في دائرة خصوصيات الإمام الحسين(ع) في تكاليفه الشرعية التي قد تفرضها إمامته مما يجوز له ولا يجوز لغيره، لأن دوره يختلف عن دور الآخرين، ولذلك فإنه يطرح المسألة على أساس أنه أعرف بتكليفه فيما حدد الله له من تكاليف، فليس لنا أن نخوض في الموضوع في دائرة التصور الشرعي في تكاليفنا.

ولكننا نتساءل ما هي المشكلة في القضية؟ ولماذا لا يجوز للرسالي الثائر أن يتحرك بالثورة ضد الفئات التي تتحدى الإسلام في حركته وفي قوّته وفي امتداده، في المواقع التي يواجه فيها الخطر المحقّق أو المحتمل، وهل يدخل ذلك تحت عنوان إلقاء النفس بالتهلكة؟

إن الجواب عن ذلك هو أن هناك فرقاً بين الحالات الفردية التي تؤدي إلى الموت وبين الحالات الجهادية التي تتحرك في مواقع الخطر، فقد رخص الله للمجاهدين أن يتحركوا في الساحات التي تؤدي بهم إلى القتل فرادى أو جماعات لأن الإسلام يفرض عليهم ذلك، مما يجعل دائرة الجهاد خارجة عن دائرة حركة إلقاء النفس بالتهلكة.




لي عوده





سلامي للجميع




الماثلة للزهراء

[معصومة اهل البيت]

جزاك الله الجنه
تحياتي الولائيه..

[حور عين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
آله وصحبه الطيبين المنتجبين

السلام على الحسين وعلى عليّ بن الحسين
وعلى أهل الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى
ظهير الحسين العبّاس (ع) وعلى
أصحاب الحسين



بارك الله لكم وبكم وجعلكم خير شيعة لآل البيت
أرواحنا لهم الفدى
أجركم على أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين
وأهل البيت الغر الميامين
وأمدكم برحمة منه وتقوى ورضوان

[الماثله للزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


{تــــــــــــابع التكملة }

وفي ضوء ذلك، فإن الإمام الحسين(ع) حدّد لنفسه ولأصحابه من أهل بيته وغيرهم المهمة الجهادية الموكولة إليه، ورأى فيها إلزاماً شرعياً فيما هي الأهمية الكبرى للمصلحة الإسلامية العليا، تماماً، كما هي حالة المجاهدين في زمن النبي(ص) فيما كانوا يواجهونه من احتمالات الخطر الكبير، ويأملون، من خلال الشهادة التي يحصلون عليها، الفوز بالجنة فيما وعد الله به عباده المجاهدين الذين اشترى منهم أموالهم وأنفسهم {بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون} [التوبة:111]، كما جاء في الآية الكريمة.

ثم لو كانت المسألة كما يقولون، فلماذا لا يكون فعل الإمام دليلاً شرعياً على استثناء مثل هذه الحالات من إطلاق النهي عن إلقاء النفس بالتهلكة، وإذا كان الفعل كما يقولون لا إطلاق فيه فيقتصر فيه على مورده، وهو الإمام الحسين(ع).. فإن هناك نقطة لا بد من التوقف عندها وهي أن أهل بيته وأصحابه انطلقوا بالموقف من خلال العناوين العامة للجهاد، بإذنه وبرعايته، مما يوحي بأن المسألة لا تتصل بالمورد الخاص، بل تمتد إلى الخط العام، مما يؤدي بنا إلى الاستنتاج الفقهي بأن من الممكن لأية حالة مماثلة فيما هي الظروف والمواقع أن تأخذ الشرعية لحركتها من عاشوراء، على أساس أنها خارجة عن دائرة النهي الشرعي في إلقاء النفس بالتهلكة.

لي عوده

أسألكم الدعــــــــــــاء



سلامي للجميع




الماثلة للزهراء

[الماثله للزهراء]

أخواتـــــــي العزيزات

مشـــــكورات على المرور الجميل والذي أنار متصفحي

ونثرت الورود واحلى العطور هــــــنا

أسعدني تواجدكم

لا حرمنا من تواجدكم المنير

سلامي للجميع

الماثلة للزهراء

[جنة لبنان]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اختي الغالية
على مجهودك الرائع وموضوعك المميز



جزاك الله الجنة

[الماثله للزهراء]

مشكوره أختي الغاليه جنة لبنان

لقد أنرتي واتمنى ان تستفيدي من طرحي

وجزاكـِ الله الجنة