الــلــه جـل وعـلا سبحانـه وتعـالى

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج
القائم يا رب العالمين

3 3 3

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخواتي المؤمنات تمعنوا جيدا درر وكلام وروايات وخطب أهل بيت النبوة
ومعدن الرسالة عليهم صلوات الله أجمعين في معرفة (الله) عز وجل وتوحيده ,,

*من خطبة الزهراء عليها االسلام في توحيد الله جل جلاله:
((... واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له
كلمة جعل الإخلاص تأويلها
وضمَّن القلوب موصولهـا
وأنار في التفكير معقولهـا
الممتنع عن الأبصار رؤيته
ومن الألسن صفتــــه
ومن الأوهام كيفيتــــه
ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها
وأنشأها بلا احتذاء ((اقتداء)) أمثلة امتثلها
كونها بقدرته
وذرأها ((خلقها)) بمشيئته
من غير حاجة منه إلى تكوينها
ولا فائدة في تصويرها
إلا تثبيتاً لحكمته
وتنبيها على طاعته
وإظهاراً لقدرته
وتعبدا لبريته
وإعزازاً لدعوته
ثم جعل الثواب على طاعته
ووضع العقاب على معصيته
ذيادةً لعباده عن نقمته
وحياشةً ((سوقهم)) لهم إلى جنته )
000000
توضيح
000000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له, كلمة جعل الاخلاص تأويلها... المقصود إن كلمة التوحيد يعود معناها إلى الإخلاص
كما قال الأمير عليه السلام: *وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه*
كما إن المقصود من الإخلاص هو جعله خالصا من النقائص وكمال هذا الإخلاص تنزيهه من الصفات الزائده
وضمّن القلوب موصولها... جعل القلوب على فطرة التوحيد وألزمها المعنى الحقيقي للتوحيد
وأنار في الفكر معقولها... بسبب التفكير والتعقل أوضح الله المعنى الحقيقي الذي يقودنا إليه بعد التّعمق والتدبّر وهو التوحيد النظري
والتوحيد النظري هو... التفكّر في الدلائل والبينات والنظر في الآيات في الأفاق وفي أنفسهم
الممتنع من الأبصار رؤيته... حيث إن الله ليس جسم ولا جوهر ولا عرض,
والعين لا تدرك إلا الأجسام والأعراض
وذلك لان الإدراك بالبصر يتم عن طريق انعكاس إشعاعات الجسم وصورة المرئي على عدسة العين والله ليس بجسم فلا يمكن انعكاسه في العين
((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير))
ومن الألسن صفته... لا يمكن وصف الله لأنه لا يمكن رؤيته
فكيف يستطيع الإنسان وصف شيء لم يره؟؟
كما إن صفات الله عين ذاته ولا يمكن إدراك ذاته وبالتالي لا يمكن وصفه
ومن الأوهام كيفيته... إن في الإنسان خمس قوى باطنية وهي((1- الذاكرة, 2-الحافظة, 3-المفكرة, 4-الحس المشترك, 5-الواهمة))
والواهمة هي التي يتصور بها الأشياء كالقصر الشامخ وغيرها
وكل ما تصوره الإنسان أو توهمه فهو مخلوق ولا يستطيع الإنسان أن يتصور الخالق
ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها... خلق المخلوقات لا من ماده وأوجدها وما كانت موجودة
وأنشأها بلا احتذاء أمثلة إمتثلها... اوجد الأشياء بلا اقتداء بأحد في تصويرها وإنشائها
كونها بقدرته... اوجد الأشياء بقدرته الجامعة الكاملة من دون مشاركة من احد ولا باستعمال الأدوات والآلات
وذرأها بمشيئته... خلقها بإرادته دون قوله خلقها بلا إجبار فإذا أراد شيء قال له كن فيكون
من غير حاجة منه إلى تكوينها... خلقهم بلا حاجة لخلقهم كأن يستأنس بهم أو يستعين بهم
فلله الكمال الكامل والعزة والقدرة
ولا فائدة في تصويرها... لم تكن لله تعالى فائدة في إحداث تلك الصور والأشكال والهيئات فإذا نفينا الحاجه لابد أن نعلم السبب الحقيقي لان الفعل من غير سبب لغو وتعالى الله عن اللغو
والسبب..
إلا تثبيتا لحكمته... المقصود من الإنشاء والتكوين هو إظهار الحكمة الإلهية وهو تعالى يعلم تلك الحكمة البالغة
ولعل من الحكمة إن الله خلق الخلق لكي يُعرف
وتنبيها على طاعته... أي خلق الخلائق كي ينبههم على وجوب طاعته والانقياد لأوامره
لقوله تعالى: ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))
والطاعة والعبادة إنما تحصل بعد المعرفة
وإظهارا لقدرته... قدرة الله تعالى كانت موجودة إنما أراد إظهار شيء من قدرته فخلق الجمادات والنباتات والحيوانات والإنسان والكواكب والمجرات وغيرها من المخلوقات
ملخص القول: إن كل موجود من الموجودات تتجلى وتظهر فيه قدرة الله على الإبداع
وتعبدا لبريته... خلق الموجودات كي ينقادوا لأوامره وينزجروا عن نواهيه, والعبادة هي الانقياد والطاعة
وإعزازا لدعوته... خلق الأشياء لتكون تقوية للبراهين والحجج التي يستدل بها الداعون إلى الله تعالى من الأنبياء وغيرهم
ثم جعل الثواب على طاعته... الإنسان لا يندفع نحو العمل إلا بدافعين دافع الرغبة وهو الطمع لجلب الخير ودافع الرهبة وهو الخوف من المكروه
والإنسان لا ينقاد ولا يطمع إلا بدافع الأجر والثواب وخوفا من العقاب والعذاب
ووضع العقاب على معصيته... جعل قانون العقوبة للمخالفين العاصين المتجاوزين لأحكامه
ذيادة لعباده من نقمته... جعل قانون العقوبة لردع العباد عن ارتكاب الأعمال التي توجب النقمة
وحياشة لهم إلى جنته... جعل العقاب والثواب لمنع العباد من المعصية وسوقهم إلى الجنة ...

يتبع ان شاء الله تعالى

[الضياء الفاطمي]

جلا الله وعلا
يالها من مواصفات جميلة وصفتها الزهراء عليها السلام
بالله تعالى
دام مدادِ قلمكِ




تحياتي
:: الملكوت الفاطمي ::

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

زادك الله تعالى معرفه به جل وعلا وزادك ايما اختي العزيزة
الملكوت الفاطمي,,
لا تباعدي ..للموضوع تكملـة وذو أهمية كبيرة قد غفل عنها الكثير.


أسألكم الدعاء

[نعمة الله]

الله يعطيك العافية حبيبتي
طرح جدا جميل
بارك الله فيك ورزقك كل الخير

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


حبيبت قلبي اختاه المؤمنة نعمة الله سعدت بتواجدك وافادتك
للموضوع المهم جدا ,,
رزقك المولى جل وعلا خير الدارين وأبعد عنك مكارهما بحق محمد وعترته
الطاهرة المطهرة عليهم السلام ..

أسألكم الدعاء حبيبتي..

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم



خطبة جامعة في معارف التوحيد الإلهي :
ومن خطبة للامام اميرالمؤمنين علي عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من أصول علوم التوحيد ما لا تجمعه خطبة :
( مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَه ُ<من جعل له شكل او لون او هيئه>،وَلاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ ، وَلاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ ، وَلاَ صَمَدَهُ<ولانزهه> مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ .
كُلُّ مَعْرُوفٍ : بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ، وَكُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ .
فَاعِلٌ لاَ بِاضْطِرَابِ آلَةٍ <فاعل لا بواسطة كالاستعانه بعضواو جارحه>، مُقَدِّرٌ لاَ بِجَوْلِ فِكْرَةٍ ، غَنِيٌّ لاَ بِاسْتِفَادَةٍ .
لاَ تَصْحَبُهُ الأوقات ، وَلاَ تَرْفِدُهُ الأدوات <لايستعين باي واسطه او اي اله او اي جارحه >، سَبَقَ الأوقات<لانه فوق الاوقات لانه خالق الوقت والزمان> كَوْنُهُ ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ ، وَالاِبْتِدَاءَ أَزَلُهُ .
بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ <لاحواس له>، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الاَُْمُورِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ ،<ليس له مضادلانه ليس كمثله شئ وليس له شبيه كالانثى ضد الذكر مثلا> وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأشياء عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ .
ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ <البياض ضد السواد>، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ<جعل اليبوسه ضد الرطوبه> ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ<الصرد اي البرد ضد الحر> ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا ، مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا ، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِداتِهَا ، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا .
لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ ، وَإِنَّمَا تَحُدُّ الأدوات أَنْفُسَهَا ، وَتُشِيرُ الاَْلاَتُ إِلَى نَظَائِرِهَا ، مَنَعَتْهَا "مُنْذُ" الْقِدْمَةَ ، وَحَمَتْهَا "قَدُ" الاََْزَلِيَّةَ ،<منذ تستعمل لابتداء الزمان وقد لتقريب الزمان ولايكون الابتداء والتقريب الا في الزمان المتناهي والله لاتطبق عليه هذه القاعده لان قد تقال لكل مخلوق حيث نقول قد وُجد فلا يقال لله قد وُجد كذلك لا يقال الله وجد منذ كذا لان هذا مانع للقدم والازليه بينمامنذ تقال لكل مخلوق وُجد منذ كذا>
وَجَنَّبَتْهَا " لَوْلاَ " التَّكْمِلَةَ اي اننا نقول لكل مخلوق لولاخالقه ماوُجد وماكان كذا لانه ناقص بذاته محتاج للتكمله
فلا نستطيع قول لولا كذا لوجد كذا فالله كامل وهو الخالق الصانع
بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ .
لاَ يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ ، وَكَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ ،<هو الخالق سبحانه> وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَةُ ؟! إِذاً لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ ، وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الاََْزَلِ مَعْنَاهُ ، وَلَكَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ ،<ولا وراء وامام لله سبحانه وتعالى>وَلاَلْـتَمَسَ الـتَّمامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصَانُ ؛ وَإِذاً لَقَامَتْ آيَةُ الْمَصْنُوعِ فِيهِ ، وَلَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ ، وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الاِْمْتِنَاعِ مِنْ أَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ مَا يُؤثِّرُ فِي غَيْرِهِ .
الَّذِي لاَ يَحُولُ وَلاَ يَزُولُ ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الأفول <لايغيب>، لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً ، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً ، جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الاَْبْنَاءِ ، وَطَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ .
لاَ تَنَالُهُ الأوهام فَتُقَدِّرَهُ ، وَلاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ ، وَلاَ تَلْمِسُهُ الأيدي فَتَمَسَّهُ .
وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ ، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الأحوال ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالي والأيام ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ ، وَلاَ يُوصَفُ بِشَيءٍ مِنَ الأجزاء<< لايقال لله انه ذو جزء او عضو>> ، وَلاَ بِالجَوَارِحِ والأعضاء ، وَلاَ بِعَرَضٍ مِنَ الاََْعْرَاضِ ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالاََْبْعَاضِ .
وَلاَ يُقَالُ : لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَايَةٌ ، وَلاَ انقِطَاعٌ وَلاَ غَايَةٌ ، وَلاَ أَنَّ الأشياء تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِيَهُ <لاشئ يسقطه جل وعلا>، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ ، فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ .
لَيْسَ فِي الأشياء بِوَالِجٍ ، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ .<ليس داخل في الاشياء ولا خارج عنها لانه ليس مجسماحتى يكون ذلك>
يُخْبِرُ لاَ بِلِسَانٍ وَلَهوَاتٍ ، وَيَسْمَعُ لاَ بِخُروُقٍ وَأَدَوَاتٍ ، يَقُولُ وَلاَ يَلْفِظُ ،<اللفظ للبشر فنقول قال الله وخطا ان نقول لفظ الله لانه يخلق الكلام ليتكلم بقول الله> وَيَحْفَظُ وَلاَ يَتَحَفَّظُ وَيُرِيدُ وَلاَ يُضْمِرُ .
يُحِبُّ وَيَرْضَى مِنْ غَيْرِ رِقَّةٍ ، وَيُبْغِضُ وَيَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ .
يَقُولُ لِمَن أَرَادَ كَوْنَه ُ: ( كُنْ فَيَكُونُ ) ، لاَ بِصَوْتٍ يَقْرَعُ ، وَلاَ بِنِدَاءٍ يُسْمَعُ ، وَإِنَّمَا كَلاَمُهُ سبحانهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَمَثَّلَهُ ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كَائِناً ، وَلَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلهاً ثَانِياً .
لاَ يُقَالُ : كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْـمُحْدَثَاتُ ، وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ فَصْلٌ ، وَلاَ لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ ، فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ والْمَصْنُوعُ ، وَيَتَكَافَأَ المُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ .
خَلَقَ الْخَلاَئِقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ . وَأَنْشَأَ الأرض فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِغَالٍ ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ ، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ ، وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعائِمَ ، وَحَصَّنَهَا مِنَ الاََْوَدَ وَالاِِْعْوِجَاجِ ، وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَافُتِ ، وَالاِنْفِرَاجِ أَرْسَى أَوْتَادَهَا<ثبت جبالها> ، وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا <كذلك جبالها>، وَاسْتَفَاضَ عُيُونَهَا ، وَخَدَّ أَوْدِيَتَهَا ، فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ <لم يضعف مابناه>، وَلاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ .
هُوَ الظّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ ، وَالْعَالي عَلَى كَلِّ شَيْءٍ مِنهَا بِجَلاَلِهِ وَعِزَّتِهِ .
لاَ يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ ، وَلاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ ، وَلاَ يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْهَا فَيَسْبِقَهُ <لايفوته شئ>، وَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَالٍ فَيَرْزُقَهُ .<هو الرزاق>
خَضَعَتِ الأشياء لَهُ ، وَذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ ، لاَ تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى غَيْرِهِ <فليس لهم غيره>، فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَضَرِّهِ ، وَلاَ كُفؤَ لَهُ فَيُكَافِئَهُ ، وَلاَ نَظِيرَ لَهُ فَيُسَاوِيَهُ .
هُوَ الْمُفْنِي لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا ، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُهَا كَمَفْقُودِهَا .
وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا ، وَكَيفَ وَلَوْ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوانِهَا مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِهَا ، ومَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا<لو اجتمعت خارجه من المراح مكانها او مسكنها الذي تاوي اليه >وَسَائِمِهَا <اي وراعيهااي لو اجتمع ماكان في ماواه وما كان في مرعاه>، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا وَأَجْنَاسِهَا ، وَمُتَبَلِّدَةِ أُمَمِهَا<والتي لاعقل لها> وَأَكْيَاسِهَا ؛<والذكيه><لو اجتمت كل هذه>عَلَى إِحْدَاثِ بَعُوضَةٍ ، مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا ، وَلاَ عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجَادِهَا ، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْمِ ذلِكَ وَتاهَتْ ، وَعَجِزَتْ قُوَاهَا وَتَنَاهَتْ ، وَرَجَعَتْ خَاسِئَةً حَسِيرَةً ، عَارِفَةً بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا ، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إفْنَائِهَا ؟!(وانما كل مالدى هذه المخلوقات من قدرات هومن عند الله ومن عطائه وباذنه تعالى وليس من ذاتها)
وَإِنَّهُ سبحانهُ ، يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لاَ شَيْءَ مَعَهُ ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا ، كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا ، بِلاَ وَقْتٍ وَلاَ مَكَانٍ ، وَلاَ حِينٍ وَلاَ زَمَانٍ ، عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الاَْجَالُ وَالاََْوْقَاتُ ، وَزَالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعَاتُ ، فَلاَ شَيْءَ إِلاَّ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الاَُْمُورِ ، بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا ، وَبِغَيْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا ، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا .
لَمْ يَتَكَأدْهُ <لم يتعبه>صُنْعُ شَيْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ ، وَلَمْ يَؤُدْهُ<لم يثقله او يعجزه> مِنْهَا خَلْقُ مَا بَرَأَهُ وَخَلَقَهُ ، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَانٍ ، وَلاَ لِخَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَنُقْصَانٍ ، وَلاَ لِلاِْسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى نِدٍّ مُكَاثِرٍ ، وَلاَ لِلاِْحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ<مهاجم> <هذه عادات ملوك وسلاطين الدنيا يحتاجون للاستعانه بشئ من غيرهم >وَلاَ لِلاِْزْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ ، وَلاَ لِمُكَاثَرَةِ شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ ، وَلاَ لِوَحْشَةٍ كَانَتْ مِنْهُ ، فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأْنِسَ إِلَيْهَا .
ثُمَّ هُوَ يُفْنِيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا ، لاَ لِسَأَمٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا ، وَلاَ لِرَاحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَيْهِ ، وَلاَ لِثِقَلِ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهِ . لاَ يُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا ، لكِنَّهُ سبحانهُ دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ ، وَأمسَكَهَا بِأَمْرِهِ ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ.
ثُمَّ يُعِيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا ، وَلاَ اسْتِعَانَةٍ بَشَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهَا ، وَلاَ لاِنصِرَافٍ مِنْ حَال وَحْشَةٍ إلَى حَالِ اسْتِئْنَاسٍ ، وَلاَ مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَعَمىً إِلَى حَالِ عِلْمٍ وَالْتمَاسٍ ، وَلاَ مِنْ فَقْرٍ وَحَاجَةٍ إِلَى غِنىً وَكَثْرَةٍ ، وَلاَ مِنْ ذُلٍّ وَضَعَةٍ إِلَى عِزٍّ وَقُدْرَةٍ )[تبارك الله وتعالى سبحانه رب العالمين) ..

يتبع ان شاء الله تعالى ,,

[النور الفاطمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
مموضوع مميز كما انت
وبديع كما هي مواضيعك
جعله الله في ميزانك
يامبدعه

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



أهلا ومرحبا باختي العزيزة والغالية النور الفاطمي
أختـاه لا حرمنا الله عز وجل منكم ,,
انتظركِ بفارغ الصبر ,,
الله يحفظك وييسر أمرك ويقر عينك بما تتمنيه عاجلا غير آجلا
بحق كلمه الله العظيم الاعظم الأجل الأعز الأكرم آمين رب العالمين..

[خادمة قائم آل محمد]

نكمل معا أحبتي ,,

مقتطفات من كلمات مولى الموحدين امير المؤمنين سلام الله عليه :

لاَ تَصْحَبُهُ الأوقات ،- وَلاَ تَرْفِدُهُ الأدوات-لايخلق بعلاج <بواسطه>ولايدرك بالحواس ولايقاس بالناس ---ولاينظربعين ولايحد باين - لا يوصف بالازواج- لا قرين له- (<خلق لكل مخلوق زوجا
وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ =000=وانبتنا فيها من كل زوج بهيج>
لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركه(اي لانه لو كان <مولود> له اب لشاركه في ملكه) ولم يلد فيكون موروثا هالكا (اي لو كان له ولد لكان لايبقى الا من خلال اولاده تعالى الله عما يقول المشركون علوا كبيرا)الله الفرد الاحدالذي لم يلد ولم يولد -- لم يتخذ له صاحبة ولا ولداولا اب ولا ام حاشاه وسبحانه وتعالى عن ذلك) --بلاجوارح وادوات-ان كنت صادقا ايها المتكلف في وصف ربك فصف جبريل وميكائيل وجنود الملائكه المقربين في حجرات القدس00نعجز عن وصف احد مخلوقاته فانك ان عجزت عن وصف المخلوق فكيف نصف الخالق لااله الا الله الذي ليس كمثله شئ سبحانك ياالله جلت عظمتك
قال تعالى?أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ?

يتبع ان شاء الله
نسألكم الدعاء

[خادمة قائم آل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم


قال الملحدون للأمام علي عليه السلام: في أي سنة وجد ربك ؟
قال : (الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ...
قال لهم : ماذا قبل الأربعة ؟
قالوا : ثلاثة ..
قال لهم :ماذا قبل الثلاثة ؟
قالوا : إثنان ..
قال لهم : ماذا قبل الإثنين ؟
قالوا : واحد ..
قال لهم : وما قبل الواحد ؟
قالوا : لا شئ قبله ..
قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله !إنه قديم لا أول لوجوده ...
قالوا : في أي جهة يتجه ربك ؟
قال : لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور ؟
قالوا : في كل مكان ..
قال : إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض !؟
قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أ! و سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
فقال : هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ؟
قالوا : جلسنا ..
قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت ؟
قالوا : لا.
قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك ؟
قالوا : نعم .
قال : ما الذي غيره ؟
قالوا : خروج روحه .
قال : أخرجت روحه ؟
قالوا : نعم.
قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار ؟
قالوا : لا نعرف شيئا عنها !!
قال : إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهي!!


سلام الله عليكم يا آل رسول الله انتم الهداة الى الله