:22ربيع اول:ذكرى اعطاء الرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام فدك لفاطمة الزهراء عليها السلام:4للهجرة:

[حورية إنسية]

اللهم صل على فاطمة وابيها وبعليها وبنيها والسر المستودع فيها
قال تعالى :
" وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون "
في هذه الآية خطاب من الله عز وجل إلى حبيبه محمد () يأمره أن يؤتي ذا القربى حقه ،
فمن ذو القربى ؟وما هو حقه ؟
والمقصود من القربى هم أقرباء الرسول وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فيكون المعنى :
واعطِ ذوي قرباك حقوقهم .
روي عن أبي سعيد الخدري وغيره :
أنه لما نزلت هذه الآية على النبي ()أعطى فاطمة فدكاً وسلمه إليها ، وهو المروي عن الإمام الباقر والإمام الصادق عليهم السلام وهو المشهور بين علماء الشيعة .
وقد ذكر ذلك من علماء السنة عدد كثير بطرق عديدة فمنها :
صرح في ( كنز العمال ) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب ( المسند ) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب ( الأخلاق )
عن أبي سعيد الخدري قال :
لما نزلت :
" وآت ذا القربى حقه "
قال النبي (): يا فاطمة لك فدك .
قال : رواه الحاكم في تاريخه وفي ص 177 من الجزء الرابع من تفسيره ( الدر المنثور ) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال :
لما نزلت هذه الآية " وآت ذا القربى حقه "
دعا النبي () فاطمة فأعطاها فدك .
.:تساؤلات عن فدك:.
1- ما هي فدك ؟
فقد ذكر اللغويون أقوالهم في فدك :
في القاموس :فدك قرية بخيبر .
وفي المصباح :فدك - بفتحتين - بلدة بينها وبين مدينة النبي() يومان ، وبينها وبين خيبر دون مرحلة وهي مما أفاء الله على رسوله () .
وفي معجم البلدان للحموي ،
باب الفاء والدال -: فدك : بالتحريك ، وآخره كاف قرية بالحجاز ، بينها وبين المدينة يومان ، وقيل ثلاثة ، أفاءها الله على رسوله () في سنة سبع صلحاً ،
ذلك أن النبي () لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلا ثلاث ، واشتد بهم الحصار أرسلوا إلى رسول الله () يسألونه أن ينزلهم على الجلاء ، وفعل ، وبلغ ذلك أهل فدك
فأرسلوا إلى رسول الله () أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم ، فأجابهم إلى ذلك فهو مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول الله () .
2- هل كانت فدك لرسول الله ()خاصة أم
للمسلمين عامة ؟
وأما كيف صارت فدك خالصة لرسول الله () ؟
فقد قال تعالى:
" وما أفاء الله على رسوله منهم أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل "
أفاء الله أي رد الله ما كان للمشركين على رسوله بتمليك الله إياه منهم أي من اليهود الذين أجلاهم
" فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب "
أوجف خيله أي أزعجه في السير ، والركاب هنا - الأبل - ، والمعنى ما استوليتم على تلك الأموال بخيولكم أي ما ركبتم خيولكم وإبلكم لأجل الاستيلاء عليها
" ولكن الله يسلط رسله على من يشاء "
أي يمكن الله رسله من عدوهم من غير قتال ، بأن يقذف الرعب في قلوبهم ، فجعل الله أموال بني النضير لرسوله خالصة يفعل بها ما يشاء ، وليست من قبيل الغنائم التي توزع على المقاتلين .
" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى "
أي من أموال كفار أهل القرى
( فـلله ) ( وللرسول ) أي جعل الله تلك الأموال ملكاً لرسوله
( ولذي القربى ) يعنى قرابة النبي
( واليتامى والمساكين وابن السبيل ) من القربى .
روى الطبرسي عن ابن عباس قال :
نزل قوله تعالى :
" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى . . . "
في أموال كفار أهل القرى ، وهم قريظة وبني النضير وهما بالمدينة وفدك هي في المدينة على ثلاثة أميال ، وخيبر وقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله ، يحكم فيها ما أراد ،
وأخبر أنها كلها له ، فقال أناس :
فهلا قسمها ؟
فنزلت الآية .
وقد مر في كلام الحموي في معجم البلدان حول فدك انها مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول الله() .
3- هل دفع الرسول فدكاً إلى ابنته فاطمة الزهراء نحلة وعطية في حياته أم لا ؟
وقد مر عليك ما ذكره المحدثون في تفسير قوله تعالى:
"وآت ذا القربى حقه "
إن النبي () أعطى فاطمة فدكاً .
وهناك مزيداً من الأدله حول الموضوع تأكيداً للبحث :
ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ، والشيخ السمهودي في تاريخ المدينة أن عمر قال : إني أحدثكم عن هذا الأمر :
إن الله خص نبيه في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره فقال :
"ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير " ،

فكانت هذه خالصة لرسول الله . . . الخ .
4 - هل يورث رسول الله () أم لا ؟
المستفاد من مجموعة الآيات والروايات أن فدك كانت لرسول الله () خالصة ، وأن النبي() أعطى فاطمة فدكاً بعنوان النحلة والعطية بأمر الله تعالى حيث أمره بقوله :
" وآت ذا القربى حقه " .
5 - هل كانت السيدة فاطمة الزهراء تتصرف في فدك في حياة أبيها الرسول أم لا ؟
يستفاد من تصريحات المؤرخين والمحدثين أن السيدة فاطمة الزهراء كانت تتصرف في فدك ، وأن فدك كانت في يدها .
فمنها تصريح الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الكتاب الذي أرسله إلى عثمان بن حنيف وهو عامله على البصرة فإنه ذكر فيه
. . . بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء ، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين ، ونعم الحكم الله . . . ألخ .
وذكر ابن حجر في ( الصواعق المحرقة ) في الباب الثاني :
إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدك . . . الخ .
ومعنى كلام ابن حجر أن فدك كانت في يد الزهراء عليها السلام من عهد أبيها الرسول فانتزعها أبو بكر منها .
وقد روى العلامة المجلسي عن كتاب ( الخرائج ) :
فلما دخل رسول الله () المدينة ( بعد استيلائه على فدك ) دخل على فاطمة عليها السلام فقال :
يا بنية إن الله قد أفاء على أبيك بفدك ، واختصه بها ، فهي له خاصة دون المسلمين ، أفعل بها ما أشاء ، وإنه قد كان لأمك خديجة على أبيك مهر ، وإن أباك قد جعلها لك بذلك ، وأنحلكها لك ولولدك بعدك قال :
فدعا بعلي بن أبي طالب فقال :
أكتب لفاطمة بفدك نحلة من رسول الله .
فشهد على ذلك علي بن أبي طالب ومولىً لرسول الله وأم أيمن .
ولما توفى رسول الله () واستولى أبو بكر على منصة الحكم ومضت عشرة أيام . واستقام له الأمر بعث إلى فدك من أخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله () .
قـد كان بعدك أنباء و هنبثــة ....لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
‏إنا فقدناك فقـد الأرض وابلهـا و.... اختل قومك فاشهدهم و لا تغب
و كل أهل له قـربى و منزلـة ....عند الإله على الأدنين مقتـرب
‏أبدت رجال لنا نجوى صدورهم ....لما مضيت و حالت دونك الترب
‏تجهمتنا رجال و استخف بنا ....لما فقـدت و كل الأرض مغتصـب‏
و كنت بدرا و نورا يستضاء به ....عليك ينزل من ذي العزة الكتـب
كانت فدك للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام من ثلاثة وجوه :
الوجه الأول : انها كانت ذات اليد ، أي كانت متصرفة في فدك ، فلا يجوز انتزاع فدك من يدها إلا بالدليل والبينة .
كما قال رسول الله ():
( البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر )
وما كان على السيدة فاطمة أن تقيم البينة لأنها ذات اليد .
الوجه الثاني :أنها كانت تملك فدك بالنحلة والعطية والهبة من أبيها رسول الله ().
الوجه الثالث :أنها كانت تستحق فدك بالإرث من أبيها الرسول ولكن القوم خالفوا هذه الوجوه الثلاثة ، فقد طالبوها بالبينة ، وطالبوها بالشهود على النحلة ، وأنكروا وراثة الأنبياء .
وبإمكان السيدة فاطمة أن تطالب بحقها بكل وجه من هذه الوجوه .
ولهذا طالبت بفدك عن طريق النحلة أولاً ، ثم طالبت بها عن طريق الإرث ثانياً كما صرح بذلك الحلبي في سيرته ج 3 ص 39 قال :
إن فاطمة أتت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ()
وقالت : إن فدك نحلة أبي ، أعطانيها حال حياته .
وأنكر عليها أبي بكر وقال:أريد بذلك شهوداً فشهد لها علي,
فطلب شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن فقال لها :
أبرجلٍ وإمرأة تستحقينها ؟؟
وذكر الطبرسي في الاحتجاج : فجاءت فاطمة عليها السلام إلى أبي بكر ثم قالت :
لِمَ تمنعني ميراثي من أبي رسول الله ؟ وأخرجت وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول الله () بأمر الله تعالى ؟
فقال : هاتي على ذلك بشهود فجاءت أم أيمن فقالت :
لا أشهد يا أبا بكر حتى أحتج عليك بما قال رسول الله () أنشدك بالله ألست تعلم أن رسول الله قال:
أم أيمن امرأة من أهل الجنة ؟
فقال : بلى .
قالت : فاشهد أن الله عز وجل أوحى إلى رسول الله () وآت ذا القربى حقه . فجعل فدك لها طعمة بأمر الله تعالى . فجاء علي عليه السلام فشهد بمثل ذلك ، فكتب لها كتاباً ودفعه إليها
فدخل عمر فقال : ما هذا الكتاب ؟
فقال : إن فاطمة ادعت في فدك وشهدت لها أم أيمنوعلي ، فكتبته لها .
فأخذ عمر الكتاب من فاطمة ، فتفل فيه فمزقه ، فخرجت فاطمة عليها السلام تبكي .
وفي سيرة الحلبي ج 3 ص 391 أن عمر أخذ الكتاب فشقه .
نعود إلى ما ذكره الطبرسي قال : فلما كان بعد ذلك جاء علي() إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار
فقال : يا أبا بكر لِمَ منعت فاطمة ميراثها من رسول الله () وقد مَلَكته في حياة رسول الله ؟؟
فقال أبو بكر : هذا فيء للمسلمين ، فإن أقامت شهوداً أن رسول الله جعله لها وإلا فلا حق لها فيه !
فقال علي : يا أبا بكر تحكم بيننا بخلاف حكم الله في المسلمين ؟
فقال : لا .
قال : فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه فادعيت أنا فيه من تسأل البينة ؟
قال : إياك أسأل ،
قال : فما بال فاطمة سألتها البينة على ما في يديها ، وقد مَلَكته في حياة رسول الله وبعدة , ولم تسأل المسلمين البينة على ما ادعوها شهودا كما سألتني على ما ادعيت عليهم ؟؟
فسكت أبو بكر فقال : يا علي دعنا من كلامك ، فإنا لا نقوى على حجتك ، فإن أتيت بشهود عدول ، وإلا فهي فيء للمسلمين ، لا حق لك ولا لفاطمة فيه !!
فقال علي عليه السلام : يا أبا بكر تقرأ كتاب الله ؟
قال : نعم .
قال : اخبرني عن قول الله عز وجل :
"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً" .
فيمن نزلت ؟ فينا أو في غيرنا ؟
قال : بل فيكم !
قال : فلو شهدوا على فاطمة بنت رسول الله () بفاحشة ما كنت صانعاً بها ؟
قال : كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين ! !
قال علي : كنت إذن عند الله من الكافرين !
قال : لِمَ ؟
قال : لأنك رددت شهادة الله بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها ، كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل لها فدك وزعمت أنها فيء للمسلمين
وقد قال رسول الله () :
البينة على المدعي ، واليمين على من ادعي عليه .
قال : فدمدم الناس ، وأنكر بعضهم بعضاً ، وقالوا :
صدق - والله - علي .
أتستبـاح نحـلـة الصديـقـة ....وإرثها مـن أشـرف الخليقـة
كيـف يـرد قولهـا بـالـزور.... إذ هـو رد آيــة التطهـيـر
أيؤخذ الديـن مـن الأعرابـي ...وينبذ المنصوص فـي الكتـاب
فاستلبـوا مـا ملكـت يداهـا....وارتكبـوا الخزيـة منتهـاهـا
يا ويلهـم قـد سألوهـا البينـة ....على خـلاف السنـة المبينـة
وردهـم شـهـادة الشـهـود.... أكبر شاهـد علـى المقصـود
وقد روى العلامة في كشكوله عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله ( الصادق ) عليه السلام رواية لا تخلو من فائدة أو فوائد نذكرها بصورة موجزة قال :
لما قام أبو بكر بن أبي قحافة بالأمر نادى مناديه :
من كان له عند رسول الله دين أو عدة فليأتني حتى أقضيه .
وجاء جابر بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي ، وادعى كل منهما على
رسول الله () فأنجز أبو بكر لهما .
فجاءت فاطمة إلى أبي بكر تطالب بفدك والخمس والفيء فقال :
هاتي بينة يا بنت رسول الله ،
فاحتجت فاطمة عليها السلام بالآيات وقالت :
قد صدقتم جابراً بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي ولم تسألوهما البينة وبينتي في كتاب الله ،
وأخيراً طالبوها بالشهود ، فبعثت إلى علي والحسن والحسين وأم أيمن وأسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر ( أي زوجة أبي بكر )
وشهدوا لها بجميع ما قالت . فقالوا :
أما علي فزوجها ، وأما الحسن والحسين فابناها وأما أم أيمن فمولاتها ، وأما أسماء بنت عميس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم ، وقد كانت تخدم فاطمة وكل هؤلاء يجرون إلى أنفسهم .
فقال علي : أما فاطمة فبضعة من رسول الله ومن آذاها فقد آذى رسول الله ، ومن كذبها فقد كذب رسول الله .
وأما الحسن والحسين فابنا رسول الله وسيدا شباب أهل الجنة ، ومن كذبهما فقد كذب رسول الله , إذ كان أهل الجنة صادقين
وأما انا فقد قال رسول الله :أنت مني وأنا منك ، وأنت أخي في الدنيا والآخرة ، والراد عليك هو الراد علي من أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني .
وأما أم أيمن فقد شهد لها رسول الله بالجنة ، ودعى لأسماء بنت عميس وذريتها .
فقال عمر : أنتم كما وصفتم به أنفسكم ، ولكن شهادة الجار إلى نفسه لا تقبل !
فقال علي :إذا كنا نحن كما تعرفون ولا تنكرون وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل وشهادة رسول الله لا تقبل فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وإذا ادعينا لأنفسنا تسألنا البينة فما من معيم يعين ، وقد وثبتم على سلطان الله وسلطان رسوله فأخرجتموه من بيته إلى بيت غيره من غير بينة ولا حجة , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .
ثم قال لفاطمة :إنصرفي حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين .
غصبوها حقوقها منك ظلما ... وبعين الاله غصب الجميع
طلعت تصحب الشهود من البيـ ... ـت كشمس النهار عند الطلوع
وبدت تفرغ البراهين من فيـ ... ـها بأسماعهم بأي سطوع !
فأجيبت ولكن برر شهود ... وبعد تكذيب صوتها المسموع
ولما رأت السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أن القوم أبطلوا شهودها الذين شهدوا لها بالنحلة ولم تنجح مساعيها ، جاءت تطالب حقها عن طريق الإرث ، واتخذت التدابير اللازمة لتقوم بأكبر حملة دعائية واسعة النطاق وهي تعلم أن السلطة لا يخضعون للدليل الواضح والبرهان القاطع ، فقد قال الشاعر :
وآية السيف تمحو آية القلم .
وكل قوم تحكم فيهم الدكتاتورية فإن المنطق فاشل ولا يجدي فائدة .
وعلى كل حال فللسيدة فاطمة هدف آخر ، وهو يتحقق قطعاً ، وهدفها تسجيل مظلوميتها في سجل التاريخ ، وكشف الغطاء عن أعمال القوم ونواياهم ، فقررت أن تذهب إلى المسجد وتخطب خطبة تتحقق بها أهدافها الحكيمة واختارت مسجد النبي عليه السلام حيث كان مجمع المسلمين حين ذاك
كما أنها اختارت الزمان المناسب أيضاً ليكون المسجد غاصاً بالناس على اختلاف طبقاتهم من المهاجرين والأنصار ولم تخرج وحدها إلى المسجد، بل خرجت في جماعة من النساء ، كأنها في مسيرة نسائية، وقبل ذلك تقرر اختيار موضع من المسجد لجلوس بضعة رسول الله وحبيبته ، وعلقوا ستراً لتجلس السيدة فاطمة خلف الستر ، إذ هي فخر المخدرات وسيدة المحجبات .
ذكرت حجاجها فبصرت دربي--مقارعة الطغاة جهاد حربي
ذكرت عفافها فعلمت ستري--حجابا فاحتشاما ثم خدري
وكانت خطبة الزهراء عليها ارتجالية ، منظمة ، منسقة ، بعيدة عن الاضطراب في الكلام ، ومنزهة عن المغالطة والمراوغة ، والتهريج والتشنيع .
بل وعن كل ما لا يلائم عظمتها وشخصيتها الفذة ، ومكانتها السامية .
وتُعبر هذه الخطبة معجزة خالدة للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وآية باهرة تدل على جانب عظيم من الثقافة الدينية التي كانت تتمتع بها الصديقة فاطمة الزهراء .
للإستماع لخطبة السيدة الزهراء عليها السلام بصوت الشيخ فاضل المالكي:
هنا
ذكرت كلامها فقصرت قولي-- على شكر الاله يكون عولي
السر في مُطالبة
فاطمة الزهراء عليها السلام بفدك
من الممكن أن يقال : إن السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام الزاهدة عن الدنيا وزخارفها ، والتي كانت بمعزل عن الدنيا ومغريات الحياة ما الذي دعاها إلى هذه النهضة وإلى هذا السعي المتواصل والجهود المستمرة في طلب حقوقها ؟
وما سبب هذا الإصرار والمتابعة بطلب فدك والاهتمام بتلك الأراضي والنخيل مع ما كانت تتمتع به السيدة فاطمة من علو النفس وسمو المقام ؟
وما الداعي إلى طلب الدنيا التي كانت أزهد عندهم من عفطة عنز وأحقر من عظم خنزير في فم مجذوم ، وأهون من جناح بعوضة ؟
وما الدافع بسيدة نساء العالمين أن تتكلف هذا التكليف ، وتتجشم هذه الصعوبات المجهدة للمطالبة بأراضيها وهي تعلم أن مساعيها تبوء بالفشل وأنها لا تستطيع التغلب على الموقف ، ولا تتمكن من انتزاع تلك الأراضي من المغتصبين ؟ ؟
أولا : أن السلطة حينما صادرت أموال السيدة فاطمة الزهراء وجعلها في ميزانية الدولة
( بالاصطلاح الحديث ) كان هدفهم تضعيف جانب أهل البيت , أرادوا أن يحاربوا علياً محاربة اقتصادية ، أرادوا أن يكون علي فقيراً حتى لا يلتف الناس حوله , ولا يكون له شأن على الصعيد الاقتصادي , وهذه سياسة أراد المنافقون تنفيذها في حق رسول الله () حين قالوا :
لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله .
ثانيا : لم تكن أراضي فدك قليلة الإنتاج ، ضئيلة الغلات بل كان لها وارد كثير يعبأ به ، بل ذكر ابن أبي الحديد أن نخيلها كانت مثل نخيل الكوفة في زمان ابن أبي الحديد .
وذكر الشيخ المجلسي عن كشف المحجة أن وارد فدك كان أربعة وعشرين ألف دينار في كل سنة ، وفي رواية أخرى سبعين ألف دينار ولعل هذا الاختلاف في واردها حسب اختلافهم السنين .
وعلى كل تقدير فهذه ثروة طائلة واسعة ، لا يصح التغاضي عنها .
ثالثا : إنها كانت تطالب ( من وراء المطالبة بفدك ) الخلافة والسلطة لزوجها علي بن أبي طالب ، تلك السلطة العامة والولاية الكبرى التي كانت لأبيها رسول الله () .
فقد ذكر ابن أبي الحديد في شرحه قال :
سألت علي بن الفارقي ، مدرس المدرسة الغربية ببغداد فقلت له :
أكانت فاطمة صادقة ؟
قال : نعم .
قلت : فلمَ لم يدفع إليها أبو بكر فدك وهيعنده صادقة ؟
فتبسم ،
ثم قال كلاماً لطيفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته قال :
لو أعطاها اليوم فدك ، بمجرد دعواها لجاءت إليه غداً وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ، ولم يكن يمكنه الاعتذار ، والموافقة بشيء ، لانه يكون قد أسجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي ، كائناً ما كان من غير حاجة إلى بينة وشهود .
رابعاً : الحق يُطلب ولا يُعطى ، فلا بد للإنسان المغصوب منه ماله أن يطالب بحقه ، لأنه حقه ، وإن كان مستعيناً عن ذلك المال وزاهداً فيه ، وذلك لا ينافي الزهد وترك الدنيا ، ولا ينبغي السكوت عن الحق .
خامساً : إن الإنسان وإن كان زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة فإنه مع ذلك يحتاج إلى المال ليصلح به شأنه ، ويحفظ به ماء وجهه ويصل به رحمه ، ويصرفه في سبيل الله كما تقتضيه الحكمة .
أما ترى رسول الله () وهو أزهد الزهاد كيف انتفع بأموال خديجة في سبيل تقوية الإسلام ؟ كما مر كلامه ()حول أموال خديجة ص (39) .
سادساً : قد تقتضي الحكمة أن يطالب الإنسان بحقه المغصوب ، فإن الأمر لا يخلو من أحد وجهين :
إما أن يفوز الإنسان ويظفر بما يريد وهو المطلوب وبه يتحقق هدفه من المطالبة .
وإما أن لا يفوز في مطالبته فلن يظفر بالمال ، فهو إذ ذاك قد أبدى ظلامته ، وأعلن للناس أنه مظلوم ، وأن أمواله غصبت منه .
هذا وخاصة إذا كان الغاصب ممن يدعي الصلاح والفلاح ، ويتظاهر بالديانه والتقوى ، فإن المظلوم يعرفه للأجيال أنه غير صادق فيما يدعي .
سابعاً : إن حملة المبادئ يتشبثون بشتى الوسائل الصحيحة لجلب القلوب إليهم ، فهناك من يجلب القلوب بالمال أو الأخلاق أو بالوعود وأشباه ذلك .
ولكن أفضل الوسائل لجلب القلوب ( قلوب كافة الطبقات ) هو التظلم وإظهار المظلومية فإن القلوب تعطف على المظلوم كائناً من كان ، وتشمئز من الظالم كائناً من كان .
وهذه الخطبة ناجحة وناجعة لتحقيق أهداف حملة المبادئ الذين يريدون إيجاد الوعي في النفوس عن طريق جلب القلوب إليهم .
وهناك أسباب ودواعٍ أخرى لا مجال لذكرها .
لهذه الأسباب قامت السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وتوجهت نحو مسجد أبيها رسول الله () لأجل المطالبة بحقها .
نسألكم الدعاء:حورية إنسية

[محبة لاهل البيت]

بارك الله بكي وجزاكي الله الجنه

[خادمه الحوراء زينب (ع)]

السلام على المغصوب حقها

بارك الله فيج حبيبتي حوريه

[طبيب جروحي الامام علي(ع)]

شكراوبارك الله فيك

[حور عين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
وصحبه الطيبين المنتجبين

السلام على سيدتي وسيدة نساء العالمين
وبضعة الرسول , البتول صلوات الله عليها وعلى أبوها
وبعلها وبنوها

حبيبتي وأختي حورية
لاحرمنا الله فيض عطائك المميز وجعله الله في
ميزان حسناتك
ربيّ يديم بركاته على هذه الأنامل الموالية وجعلها
خير مجاهد
في الدفاع عن حق محمد وآله الغر الميامين
شكراً وجزاك الله خيرا

[سماء المحبة]

اللهم صلِ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيهاا

السلام عليكِ ياسيدتي ومولاتي
السلام عليكِ ابدا ما بقيت وبقي الليل والنهار
ولعن الله من ظلمكِ وغصب حقكِ من الاولين والاخرين

مشكورة حورية على هذا المجهود
والله يوفقكِ ويجعل لك بكل حرف حسنه بحق محمد وآله

[الولاء الفاطمي]

مشکوره
یعطيج العافيه

[اسراء الحسن]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
ارجو منك الدعاء لي بالذرية الصالحة
اختك في الله اسراء الحسن bye bye

[حورية إنسية]

اللهم صل على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها



الله يعطيكم العافية اخواتي العزيزات
محبه لاهل البيت
خادمة الحوراء زينيب (ع)
طبيب جروحي الامام علي (ع)
حور عين
سماء المحبة
الولاء الفاطمي
اسراء الحسن

شاكرة تواجدكم المبارك

ثبتا الله وإياكم على ولاية ومحبة اهل البيت عليهم السلام

ورزقنا الله وإياكم شفاعة الطاهرة المطهرة
السيدة الزهراء عليها السلام



نسألكم الدعاء

[بريئة وجريئة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الله يعطيك العافيه
حوريه انسيه
ايش الابداع هذا صرااحه انا بهرت بموضوعك جدا رااااائع
رزقك الله ورزقنا زيارة الزهراء وابيها وبعلها وبنيها وشفاعتهم سلام الله عليهم