لا تدركه الأبصــار و هو يدرك الأبصــار

[روحي فاطميه]

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله في قوله:" لا تدركه الابصار " قال: إحاطة الوهم ألا ترى إلى قوله: " قد جاء كم بصائر من ربكم " ليس يعني بصر العيون" فمن أبصر فلنفسه "ليس يعني من البصر بعينه" ومن عمي فعليها "ليس يعني عمى العيون إنما عنىإحاطة الوهمكما يقال:فلان بصير بالشعر، وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين.
.. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا قال:سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: أما تقرء القرآن؟ قلت: بلى قال : أما تقرء قوله تعالى: " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار "؟قلت:بلى،قال:فتعرفون الابصار؟قلت:بلى،قال:ماهي؟قلت:أبصار العيون،فقال إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام.
.. محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري قال: قلت لابي جعفر :لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ فقال: يا ابا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها، ولا تدركها ببصرك وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟!
...علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن هشام بن الحكم(1) قال: الاشياء [كلها] لا تدرك إلا بأمرين:بالحواس والقلب،
والحواسإدراكها على ثلاثة معان:
إدراكا بالمداخلة وإدراكا بالمماسةوإدراكا بلا مداخلة ولا مماسة،
فأما الادراك الذي بالمداخلة فالاصوات والمشام والطعوم وأما الادراك بالمماسة فمعرفة الاشكال من التربيع والتثليث ومعرفة اللين والخشن والحر والبرد، وأما الادراك بلا مماسة ولا مداخلة فالبصر فانه يدرك الاشياء بلا مماسة ولا مداخلة في حيز غيره ولا في حيزه، وإدراك البصر له سبيل وسبب، فسبيله الهواء وسببه الضياء فإذا كان السبيل متصلا بينه وبين المرئي والسبب قائم أدرك ما يلاقي من الالوان والاشخاص فإذا حمل البصر على ما لا سبيل له فيه رجع راجعا فحكى ما وراء‌ه كالناظر في المرآة لا ينفذ بصره في المرآة فإذا لم يكن له سبيل رجع راجعا يحكي ما وراء ه وكذلك الناظر في الماء الصافي يرجع راجعا فيحكي ما ورائه إذ لا سبيل له في إنفاذ بصره، فأما القلب فإنما سلطانه على الهواء فهو يدرك جميع ما في الهواء ويتوهمه، فاذا حمل القلب على ما ليس في الهواء موجودا رجع راجعا فحكى ما في الهواء، فلا ينبغي للعاقل أن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في الهواء من أمر التوحيد جل الله وعز فانه إن فعل ذلك لم يتوهم إلا ما في الهواء موجود كما قلنا في أمر البصر تعالى الله أن يشبهه خلقه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

اسالكمـ الدعـــــــــــــــــــــــــــــــاء ...