الرجعه

[اميره الحب]

رجعة في اللغة:بالفتح هى المرة فى الرجوع و معناه العود الى الدنيا بعد الموت.
1ـ قال ابن فارس: «رَجَع: الراء والجيم والعين، اصلٌ كبير مطرد منقاس، يدل على ردّ و تكرار. تقول: رَجَع يرجع رجوعاً اذ اعاد و راجع الرجل امراته و هى الرَجعة والرِجعة... والاسم الرجعة...(1).
2ـ ابن الاثير: «الرجعة: المرة فى الرجوع و منه حديث ابن عباس:... سأل الرجعة عند الموت... اى سأل ان يُردَّ الى الدنيا ليحسن العمل و يستدرك مافات... والرجعة مذهب من العرب... و مذهب طائفة من فرق المسلمين...»(2).
3ـ الفيروزآبادي : «يؤمن بالرجعة اى بالرجوع الى الدنيا بعد الموت»(3).
4ـ الطريحي : «الرجعة بالفتح، اي المرة فى الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه السلام»(4).
5ـ الشيرازي: «الرجعة كضربة، الرجوع و فلان يومن بالرجعة اى بالرجوع، رجوع النبي(صلى الله عليه وآله) والمؤمنين الى الدنيا»(5).



ب ـ الرجعة في الاصطلاح:

و هى عندنا بمعني رجوع الحجج الالهية و رجوع الائمة الطاهرين و رجوع ثلة من المؤمنين و غيرهم الى الدنيا بعد قيام دولة المهدي.


1ـ معجم مقائيس اللغة، ج 2، ص 490.
2ـ النهاية، ج2، ص 202.
3ـ القاموس، ج 3، ص 28 ـ مثله فى صحاح اللغة للجوهرى، ج 3، ص 1216.
4ـ مجمع البحرين، 4، 334.
5ـ معيار اللغة ،مادة رجعة.




[4]


و قد فسرها البعض برجوع دولة الحق لارجوع الاموات الى الدنيا و هو تفسير شاذ لايقول به مشهور الامامية.
1ـ قال الصدوق: «إن الذي تذهب اليه الشيعة الامامية، اَنّ الله تعالي يعيد عند ظهور لمهدي قوماً ممن كان تقدم موته من شيعته و قوماً من اعدائه»(1).
2ـ و قال المفيد: «اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الاموات الي الدنيا قبل يوم القيامة و ان كان بينهم فى معنى الرجعة اختلاف»(2).
و قال ايضا: «انما يرجع الى الدنيا عند قيام القائم من محض الايمان او محض الكفر محضاً فأما سوى هذين فلارجوع الى يوم المأب»(3).
توضيح الاختلاف: لعل المراد بالاختلاف الذى اشار اليه الشيخ المفيد هو تأويل بعض الشيعة الامامية، للاخبار المستفيضه فى الرجعة الى رجوع دولة الحق، و رجوع الامر و النهي الي الائمة(عليهم السلام) و الى شيعتهم واخذهم بمجارى الامور، دون رجوع اعيان الاشخاص و اليه اشار الشيخ الصدوق قائلا: «و انّ قوماً من الشيعة تأوّلوا الرجعة على معناها: رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص و إحياء الاموات»(4).
اقول: و هولاء كأنّهم عجزوا عن فهم هذه الروايات و تصحيح القول بالرجعة استناداً الى النصوص المتظافرة.

<h3>الامكان والوقوع.
</h3>قبل الخوض فى الادلة واثبات هذه الفكرة، لدينا سؤال يطرح نفسه و هو هل انّ الرجعة امر ممكن ذاتاً ام ممتنع و محال.



1ـ اعيان الشيعة، 1، 132 .
2ـ اوائل المقالات، 46 .
3ـ تصحيح الاعتقاد، 90 .
4ـ الاعتقادات: 76.اعيان الشيعة، 1، 132.




[5]


والجواب: لايرى العقل اىّ استبعاد فى ذلك ولايراها من الممتنعات العقلية كاجتماع النقيضين والضدين و ذلك لان مفاد الرجعة التى نعتقدها هى عبارة عن احياء بعض النفوس فى هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت و هذا امر ممكن الحصول والوقوع و شي معقول، كيف و هو من رشحات قدرة الخالق تعالى قدره الذي عمّت قدرته جميع الممكنات.
اذن لايلزم من القول بها محال ولا المنافات للتكليف بل على المستشكل فيها من الالتزام باحد الامرين: اما انكار الصغرى و دعوى ان الرجعة ليست من الامور الممكنة.
او انكار الكبرى و دعوى ان الله ليس بقادر ـ والعياذ بالله ـ على ان يحيي الموتى، وكلاهما فى حيَّز المنع بلاريب.
و حينئذ: فلوقامت الادلة الصحيحة على هذه العقيدة والفكرة. فمن اللازم قبولها والالتزام بها، كأىّ عقيدة من العقائد الاسلامية التي تبنّاها المسلمون والتزموا بها نتيجة لقيام البراهين الصحيحة والادلة القاطعة.
<h3>هل الرجعة امر واقع؟
</h3>قد يقال: هب أنّ الرجعة امر ممكن ولكن هل هو امرٌ واقع؟ اذ ليس كل امر ممكن هو واقع ايضاً.
والجواب: لدينا شواهد قرآنية و احاديث شريفة و نصوص تاريخية، تصرح بالحيات بعد الموت ـ فى هذه الدنياـ و تحقق الرجعة فى الامم السابقة و فى هذه الامة المرحومة بالذات و قد صنف بعض علماء السنة في هذا الحقل مصنفات و اوردوا قائمة باسماء الذين رجعوا الى الدنيا بعد الموت.
هذا ابن ابي الدنيا المولود عام 208 والمتوفى 281 ه….ق ـ المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الذائعة فى الرقائق و غيرها الصدوق الحافظ ـ كما عن ابن كثير(1) ـ والاديب



1ـ البداية والنهاية، 11، 71 .




[6]


الاخبارى كثيرالعلم من حديثه فى غاية العلو ـ كما عن الذهبي(1) ـ والورع الزاهد العالم بالاخبار والروايات، كما عن ابن نديم(2) والصدوق كما عن الرازي(3) تراه يخصص مصنفاً مضفاته بمن رجع الى الدنيا و يسميه «من عاش بعد الموت»(4).
<h3>من رجع الى الدنيا من الأمم السالفة:
</h3>1ـ سبعون رجلا من قوم موسى(عليه السلام):
روى محمد بن كعب القرظى، ذيل قوله تعالى: و اختار موسى قومه سبعين رجلا(5)
قال اختار من صالحيهم سبعين رجلا ثم خرج بهم فقالوا اين تذهب بنا؟ قال: اذهب
بكم الى ربي، و عدني ان ينزّل علىَّ التوراة قالوا فلا نؤمن بها حتى ننظر اليه!
فبقي موسى قائماً بين اظهرهم ليس معه منهم احد. قال: رب لو شئت اهلكتهم من قبل و اياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا(6)
ماذا اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم و ليس معي رجل ممن خرج معي، ثم قرأ: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون(7).
قالوا: هدنا(8) اليك، قال فبهذا تعلّقت اليهود، فتهودت بهذه الكلمة(9).
قال الصدوق: فأحياهم الله له. فرجعوا الى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء و ولد لهم



1ـ تذكرة الحفاظ، 2، 677 .
2ـ الفهرست: 262 .
3ـ الجرح والتعديل،5،163.
4ـ طبع فى القاهرة ـ مكتبة العرفان ـ تحقيق مصطفى عاشور.
5ـ اعراف، 155 .
6ـ البقرة، 56 .
7ـ البقرة،56.
8ـ اى رجعنا وعدنا تائبين.
9ـ من عاش بعد الموت، 74 الرقم 50 .




[7]


الاولاد ثم ماتوا باجالهم»(1)
و فى الدر المنثور: فأحياهم الله فرجعوا الى قومهم انبياء(2).
2ـ إحياء الالوف بعد موتهم:
روى ابن ابي الدنيا ذيل قوله تعالي: ألم تر الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت(3).
قال: كان أناس من بني اسرائيل اذا وقع فيهم الوجع ذهب اغنيائهم و اشرافهم و آقام فقراؤهم و سفلتهم فاستحرّ ـ اي اشتد ـ الموت على هولاء الذين اقاموا و لم يصب الاخرين شي، فلما كان عام من تلك الاعوام قالوا: ان اقمناكما اقاموا، هلكنا كما هلكوا و قال هولاء: لو ظعنّا ـ ارتحلنا ـ كما ظعن هولاء نجونا كما نجوا فاجمعوا فى عام على ان يفروا ففعلوا حتى بلغوا حيث شاء الله أن يبلغوا فارسل الله عليهم الموت حتى صاروا عظاماً تبرق، فكنسها اهل الديار و اهل الطريق فجعلوها فى مكان واحد فمرَّ نبي ـ لهم ـ عليهم قال حصين: حسبت انه قال: حزقيل.
قال: يار ب: لوشئت احييت هولاء فيعبدون و يعمروا بلادك [ويلدوا عبادك] قال: و احبَّ اليك ان افعل!؟ قال: نعم.
قال: قيل له: قل كذا و كذا فتكلم بامر، اُمِرَ به، فنظر الى العظام تكسى لحماً و عصبأ، ثم تكلم بأمر أمر به فاذاهم صور يكبرون و يسبحون و يهللون، فعاشوا ماشاءالله ان يعيشوا»(4).
فلا خلاف فى رجعتهم و حياتهم بدعاء حزقيل ام ارميا. فلا مفر من التصديق والالتزام بها اذ عمومية القدرة تقتضي عدم الفرق بين احياء هولاء و غيرهم سابقاً ولاحقاً.
تفصيل القصة: انّ هولاء كانوا سبعين الف بيت و كان يقع فيهم الطاعون كل سنة



1ـ الاعتقادات، 63 .
2ـ الدر المنثور، 3، 128 ـ 129 .
3ـ البقرة، 243 .
4ـ من عاش بعد الموت، 77 الرقم، 51 ـ تفسير الطبرى، 2، 368 ـ مجمع البيان، 2، 346 ـ تفسير النيشابورى، هامش الطبرى، 2، 390 ـ تفسير ابن عباس، 2، 391 ـ الدر المنثور، 1، 131 .

[قرة عيني رقية]

أشكرج حبيبتي على الموضوع المفيد ..
بارك الله فيج وجزاك الله الجنة إن شاء الله
تسلمين ..
ربي يعطيج العافية
تحياتي الموالية

[لؤلؤة الزهراء]

ربي يعطيك الف عافية خيو ..

يسلمو ..

بارك الله فيك ..