[الاء الرحمن]

هي مصدر كل الآثام ولا تُنال حقيقة الأخلاق إلا بعد نفي الأنانية. وقلنا أن النور الأول هو معرفة الله، والنور الثاني هو معرفة النفس، ومعرفة النفس تؤدي إلى معرفة فنائها بسبب علاقة خفية بين عالم الثبوت وعالم الإثبات، وتلك العلاقة الخفية هي توجه الله سبحانه إلى عباده وهي التي توجههم إليه عز وجل.
ولا تنفى الأنانية إلا بذلك النور الذي يُشعر النفس أنها فانية وأن وراءها عالم الثبوت، ولا يمكن لإرادتها وقوتها مهما استغرقت عالم الإثبات أن توصلها إلا إلى مشارف الفناء، وتبقى اللمسة التي تنفي الأنانية من الله تعالى، وهي النفخة في الصور حيث يصعق من في السماوات والأرض، فإذا مات الجميع وفنيت جميع العوالم ينادي الجبار [لمن الملك اليوم] فلا يجيبه أحد، فيجيب هو نفسه: [لله الواحد القهار] فلا يبقى من الكائنات إلا أن تستمع، وهو تعبير عن مستوى من مستويات المعرفة التي تكون بالله تعالى حيث يصبح هو عز وجل السمع والبصر والمعرفة.
ويترشح عن نفي الأنانية وإدراك الفناء والقصور تجاه عالم الثبوت: ينتج منها منهج تربوي وعقلي وفقهي.
وعن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: لو وجدت حملة لاستخرجت السنن والشرائع والأخلاق .. (الله الصمد).
والصمدية هي ما قلناه من توجه كل شيء إلى الله تعالى بعد إحراز الفناء والقصور والانقهار (راجع بحثي في كتاب عين الذكر عن كيفية الوصول إلى الاسم [الله الواحد القهار]).
ويمكن من مجموع هذه الأنوار والمعارف استنتاج منطق عقلي يمضي التصديق ويُشعر بالواقعية للدليل الاستنباطي والدليل الاستقرائي والمعرفة بالمحسوسات، ولكننا سنعرض عن هذا المحور، ونوكل القراء إلى كتابنا (مبادئ نظرية الانسجام).
وسنتكلم في كيفية استخراج الأحكام الشرعية من [الله الصمد] أي من الصمدية أو القهارية أو التوحيد...