اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجّل
فرجهم والعن أعدائهم
اللهمّ صلِّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها
والسر المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك
وأحصاه كتابك
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين
وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
القذف والبذاء والفحش
حرمة القذف والسب
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ
شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ
مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ
لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ
بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُبِينٌ
لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا
بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ
لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ
بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
إن قذف الغير بالزنى أمر محرّم إلا في مقام
الشهادة مع فرض وجود أربعة شهود فأنه جائز.
ومورد الآية الكريمة وإن كان خاصاً برمي
المحصنة إلاّ أنه يتعدى إلى رمي المحصّن.
باب تحريمه حتى قذف من ليس بمسلم مع عدم الاطلاع ،
وكذا قذف المقذوف القاذف.
عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه السلام
أنه نهى قذف من ليس على الإسلام إلا أن يطلع على
ذلك منهم ، وقال : أيسر ما يكون أن يكون قد كذب.
عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ع))
أنه نهى عن قذف من كان على غير الإسلام
إلا أن تكون قد اطلعت على ذلك منه.
عن أبي الحسن الحذاء ، قال : كنت عند أبي عبدالله
ع)) فسألني رجل ما فعل غريمك؟
قلت: ذاك ابن الفاعلة، فنظر إلى أبو عبدالله عليه
السلام نظرا شديدا،
قال: فقلت: جعلت فداك، إنه مجوسي امه اخته،
فقال ع)): أوليس ذلك في دينهم نكاحا؟!
عن جعفر ، عن أبيه ، قال:
جاءت امرأة إلى رسول الله صلىاللهعليه وآله فقالت:
يا رسول الله إني قلت لأمتي: يا زانية،
فقال ص)): هل رأيت عليها زنا؟
فقالت: لا ، فقال : أما إنها ستقاد منك يوم القيامة،
فرجعت إلى أمتها فأعطتها سوطا، ثم قالت: اجلديني،
فأبت الأمة، فأعتقتها، ثم أتت إلى النبي صلىاللهعليه
وآله فأخبرته، فقال: عسى أن يكون به.
عن الرضا عليهالسلام فيما كتب إليه من جواب مسائله:
وحرم الله قذف المحصنات لما فيه من فساد الأنساب،
ونفي الولد، وإبطال المواريث، وترك التربية،
وذهاب المعارف، وما فيه من الكبائر والعلل
التي تؤدي إلى فساد الخلق.
عن النبي ص)) قال: ومن رمى محصنا أو محصنة
أحبط الله عمله، وجلده يوم القيامة سبعون
ألف ملك من بين يديه ومن خلفه، ثم يؤمربه
إلى النار.
عن أبي البختري ، عن جعفر ، عن أبيه،
عن علي عليهم السلام قال: ليس في كلام قصاص.
والقذف هنا: يعم السب والفحش واللعن
وما أشبه ذلك.
قال رسول الله(ص): (واعلموا ان القذف والغيبة
يهدمان عمل ألف سنة).
وقال (ص): (القذف من الكفر والكفر في النار).
وقال (عليه السلام): (ان الكبائر احد عشر..
الشرك بالله عز وجل وقذف المحصنة
.
وهل يراد بالقذف ما ارتبط بالعرض أو مطلقاً؟
فإن أصل القذف الرمي ثم استعمـل فيمـا
يرتبـط بالعـرض، لكـن هل غلب على
ما يرتبط بالعرض
بالمعنى الأخص بحيث أصبح حقيقة تعينية
فيه أم لا؟.
احتمالان، وإن كان المنصرف الأول والإطلاق يقتضي
الثاني، قال الشاعر:
ولست بقائل قذفاً ولكن***لأمر ما تعبدك العبيد
وفي بعض النسخ(قذعاً) مكان (قذفاً)،
والقذع هو القذف والرمي بالفحش وسوء القول،
ثم إن هناك آثاراً وضعية للقذف خصوصاً
الرمي بالفاحشة، وذلك لأن من قذف قذف،
فترجع اللعنة اليه كأثر وضعي تكويني لذلك،
فمن الحكمة في فرض اجتناب القذف هي الحيلولة
عن رجوع ضرره ولعنه إلى نفس القاذف،
قال سبحانه: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
الله فيسبوا الله عدواً بغير علم).
وقال علي (عليه السلام):
(اني أكره لكم أن تكونوا سبابين).
وقال (ص): (سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر
واكل لحمه من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه).
وقال (ص): (من سب علياً فقد سبني ومن سبني
فقد سب الله عز وجل).
ولعل قولها (عليها السلام): (حجاباً عن اللعنة)
إشارة إلى قوله سبحانه:
(إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
لعنوا في الدنيا والآخرة.
فلماذا نرى كلمات اللعن والسب أو ما أشبه في
القرآن الحكيم، مثل قوله سبحانه:
(إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)
وكذلك سب الأشخاص مثل : (عتل بعد ذلك زنيم).
قال تعالى: (اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).
وقال سبحانه: (اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار).
وقال عز وجل: (وان عليك اللعنة الى يوم الدين).
وقال جل ثناؤه: (ولهم اللعنة ولهم سوء الدار).
لأنه يقال: إذا كان النقص واقعياً ورجع الأمر إلى
إرشاد الطرف أو إرشاد أهله وعشيرته أو الآخرين لزم،
وهذا ليس من السباب في شيء بل داخل في
إرشاد الجاهل وتنبيه الغافل وإراءة الطريق للضال،
فالمنع والجواز لهما موردان وهذان
عقليان قبل أن يكونا شرعيين.
هذا بالإضافة إلى أن كلمات اللعن وشبهه الموجودة
في القرآن الكريـم كثيراً منها لا توجه إلى أسماء
معينة مذكورة، بل الى من يحمل تلك الصفات الرذيلة
أو الامم السابقة، فالتركيز يكون على الصفات والأفكار
والعقائد وأنواع السلوك والعمل،
لا الأفراد بأنفسهم،
أما ما توجه الى أسماء معينة كقوله تعالى:
(تبت يدا أبي لهب) فإنه يدخل في باب
التزاحم والأهم وما أشبه كما لا يخفى.
الاجتناب عن اللعنة
مسألة: يجب أن يبتعد الإنسان عن المواطن
التي توجب له (اللعنة)
في الجملة، قال تعالى:
(ان الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً).
لكن لا يخفى أن اللعن ينصرف إلى معنى:
الإبعاد والطرد من الرحمة أو الخير،
والبعد كما يكون في أصول الدين والفروع الواجبة،
كذلك يكون في الأحكام والفروع المستحبة تركاً،
والمكروهة فعلاً، ولذا ورد اللعن بمختلف معانيه
في جملة من الروايات:
كقوله (عليه السلام): (ملعون ملعون من نكح بهيمة.
وقال (عليه السلام): (المنجم ملعون، والكاهن ملعون،
والساحر ملعون، والمغنية ملعونة).
وقال (عليه السلام): (ملعون من ظلم أجيراً أجرته)
وقال (عليه السلام): (ملعون من سب والديه).
وقال (عليه السلام): (من آذى الله فهو ملعون)
وقال (صلى الله عليه وآله): (ناكح الكف ملعون).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من لعب بالشطرنج
ملعون).
وقال (عليه السلام): (المحتكر ملعون).
وقال (صلى الله عليه وآله): (ملعون ملعون
من ضيع من يعول)
وقال (عليه السلام): (معلون من جلس على
مائدة يشرب عليها الخمر).
وقال (صلى الله عليه وآله) : (ملعون ملعون
مبغض علي بن أبي طالب(عليه السلام)).
وقال (صلى الله عليه وآله) : (ملعون ملعون
من يظلم ابنتي فاطمة (عليها السلام.
وقال (صلى الله عليه وآله):
(من أبغض عترتي فهو ملعون).
وقال (عليه السلام):
(ملعون ملعون من آذى جاره).
كما ورد عنه (عليه السلام):
(من كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون.
وقال (عليه السلام): (ملعون من القى كله على الناس).
وقال (عليه السلام): (الجالس في وسط القوم ملعون).
وقال (عليه السلام): (معلون من أخر العشاء
الى ان تشتبك النجوم).
وقال (عليه السلام): (المنان على الفقراء ملعون
في الدنيا والآخرة).
وقال (عليه السلام): (ملعون من لم ينصح أخاه).
ومثل ما ورد من اللعن لمن أكل زاده وحده أو نام
في بيت وحده أو ركب الفلاة وحده، أو ما أشبه ذلك.
والمراد من (اللعنة) في اللعنة التي تسببها
المحرمات،
وصلّ الله على محمد وآل محمد
وفقنّا الله تعالى لحسن مرضاته ولجميع طاعته
ولكمال البر والأحسان
وعموم طاعة الرحمن.
يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله
ونسالكم صالح الدعاء,,,