فالالتزام بالصلاةِ والصيامِ ليس معياراً بحسبِ الرواية الثانية للكشف عن الصلاحِ والإيمانِ الصادق، بل إنَّ كثرةَ الصلاة والصيام، وكثرةَ الحجِّ، واسداءَ المعروف وتلاوةَ القرآن وقيامَ الليل كلُّ ذلك بحسبِ الرواية الأولى ليس معياراً للكشفِ عن الصلاح والإيمانِ الصادقِ بل المعيارُ الذي لا يَخدَعُ ولا يتخلَّف، ويكشفُ دقيقاً عن مخبوءِ الرجل وحُسنِ سريرتِه هو صدقُ الحديثِ وأداءُ الأمانة، فهل معنى ذلك أنَّ صدقَ الحديثِ وأداءَ الأمانةِ أفضلُ مِن مثلِ الصلاةِ والتي هي عمادُ الدين؟!
هل أداءَ الأمانةِ وصدقَ الحديثِ أفضلُ من الصلاة:
ليس معنى ذلك أنَّ أداءَ الأمانةِ وصدقَ الحديثِ أفضلُ من الصلاة بل معناه أنَّ الصلاة التي لم تنهَ صاحبَها عن الكذبِ والخيانة ليست هي الصلاة التي أرادها اللهُ تعالى مِن عبادِه، فالصلاةُ التي هي عمادُ الدين هي الصلاةُ التي تنهى فاعلَها عن الفحشاءِ والمنكر، وأيُّ فحشاءَ أشنعُ من أنْ يعتادَ الإنسانُ الكذبَ في حديثِه، وأيُّ منكرٍ أقبحُ من أنْ يخونَ الإنسانُ ما أُئتُمنَ عليه، فما هي قيمةُ هذه الصلاة التي يُؤدِّيها ويُكثرُ منها في الليلِ والنهار إذا لم يكنْ مِن أثرِها تطهيرُ قلبِه وجوارحه من الخيانة والكذب، مثلُ هذه الصلاةِ حقُّها أنْ تُلفَّ ويُرمَى بها عرضَ الجدار.
ولذلك وردَ عن النبيِّ الكريم (صلى الله عليه وآله) قولُه: "من لم تنهَه صلاتُه عن الفحشاءِ والمنكر لم يزددْ من اللهِ إلا بُعدا"(12) وورد عن الإمام الصادقِ (ع) أنَّه قال: "اعلَم أنَّ الصَّلاةَ حُجزَةُ اللهِ فِي الأَرضِ، فَمَن أحَبَّ أن يَعلَمَ ما أدرَكَ مِن نَفعِ صَلاتِهِ فَليَنظُر، فَإِنْ كانَت صَلاتُهُ حَجَزَتهُ عَنِ الفَواحِشِ والمُنكَرِ فَإِنَّما أدرَكَ مِن نَفعِها بِقَدرِ ما احتَجَزَ"(13).
إذن فليس معنى قولِه: "لا تغتروا بصلاتِهم.. ولَكِنِ اخْتَبِرُوهُمْ عِنْدَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وأَدَاءِ الأَمَانَةِ" أنَّ الأمانةَ أفضلُ من الصلاة، نعم هي أفضلُ من الصلاةِ التي لا تردعُ فاعلَها عن الخيانةِ والكذب، فإنَّ مثل هذه الصلاةِ لا وزنَ لها في دينِ الله تعالى، وأمَّا الصلاةُ التي أرادَ اللهُ تعالى لعبادِه الإقامةَ لها فهي التي يكون من أثرِها التقيُّدُ بأداءِ الأمانة وصدقِ الحديث، مثلُ هذه الصلاةِ لا يوازيها في الفضلِ من شيءٍ، فهي خيرُ العمل، ذلك لأنَّها منبعُ كلِّ خير، فهي الرافدُ والباعثُ على التحلِّي بمكارمِ الأخلاق ومحامدِ الخِصال، وهي الرادعُ عن مقارفةِ الشرور والمخازي والسيءِ من الخِصال.
المعيار المذكور مختصٌّ بالملتزم بالصلاة:
ومن هنا لابدَّ من التنبُّه إلى أنَّ غير الملتزِم بأصلِ الصلاة لا نكونُ بحاجةٍ إلى البحث عن صلاحِه وعدمِه من طريق امتحانِه في صدقِ الحديث وأداءِ الأمانة، فإنَّ الصلاة كما ورد عن أمير المؤمنين (ع)(14) هي أجلى مصاديقِ ما قال اللهُ تعالى عنه: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾(15) فمن فرَّط في هذه الأمانةِ الكبرى لا يكون صلاحُه من عدمِه مستوراً، ولهذا لا يكونُ صدقُه في الحديثِ وأداؤه للأمانةِ لو اتَّفق كاشفاً عن صلاحِه، فمثلُه يكونُ العاقلُ منه على حذر، فصدقُ أمثالِه في الحديث وأداؤه للأمانةِ يخضعُ غالباً لمقتضياتِ المصلحة، وذلك يسترعي ممَّن يعاملُه الضبطَ لمواطن المصلحةِ عنده.
وخلاصةُ القول: إنَّ معياريَّةَ الأداءِ للأمانةِ وصدقِ الحديث إنَّما هي لمَن يُنتظرُ من مثلِه الخوفُ من الله والورعُ عن محارمِه، والمفرِّطُ في أداءِ الصلاة لا يُنتظر منه ذلك حتى نبحثَ عن فعليَّة الخشيةِ في قلبِه من طريق امتحانِه في صدقِ الحديث وأداءِ الأمانة، نعم حين يكونُ الانسان مُلتزماً بالفرائض العامَّة ثم يكونُ مِن ديدنه الكذبُ في حديثِه ويكونُ متهاوناً في أداءِ ما اُئتُمن عليه فذلك يكشفُ عن عدم صدقِه في تديُّنه بمقتضى مثل قولِه (ص): "لا تنظروا إلى كثرةِ صلاتِهم .. ولكن انظروا إلى صدقِ الحديث وأداءِ الأمانة".
وهذا الحديث الشريفُ أكَّدت مؤدَّاه رواياتٌ أخرى كمعتبرة أبي بصير عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) قال: قال أميرُ المؤمنين (عليه السّلام): "إِنَّ لأَهْلِ الدِّينِ عَلَامَاتٍ يُعْرَفُونَ بِهَا -فذكر منها- صِدْقَ الْحَدِيثِ وأَدَاءَ الأَمَانَةِ ووَفَاءً بِالْعَهْدِ"(16).
ومِن الروايات التي تكشفُ عن الموقع المتقدِّم لفريضةِ الأداءِ للأمانة ضمن فرائضِ الله تعالى ما ورد بسندٍ معتبر عن حنَّان بن سدير عن أبيه، عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) قال: قال أبو ذر: سمعتُ رسولَ الله (صلى الله عليه وآله) يقولُ: حافَّتا الصراطِ يومَ القيامة الرحِمُ والأمانة، فإذا مرَّ الوَصولُ للرحِم المؤدِّي للأمانة نفذ إلى الجنَّة، وإذا مرَّ الخائنُ للأمانةِ القَطوعُ للرحِم لم ينفعْه معهما عملٌ وتكفأ به الصراطُ في النار"(17).
فهذا الحديثُ الشريف يكشفُ عن أنَّ الخائنَ للأمانةِ لا تنفعُه الصالحاتُ من الأعمال، ولا تحميه من التعثُّر مِن على الصراطِ يومَ القيامة، فإذا تعثَّرَ مِن على الصراط فمسقطُه النارُ وبئسَ القرار.
وكذلك وردَ في وصيِّة أميرِ المؤمنين (ع) لكُميل بنِ زياد قال: "يا كميل افهمْ واعلم أنَّا لا نرخِّصُ في تركِ أداءِ الأمانةِ لاحدٍ من الخلْق. فمَن روى عنِّي في ذلك رُخصةً فقد أبطلَ وأثِم وجزاؤهُ النارُ بما كذَب، أُقسمُ لسمِعتُ رسولَ الله (صلَّى الله عليه وآله) يقولُ لي قبلَ وفاتِه بساعةٍ مراراً ثلاثاً: يا أبا الحسن أدِّ الأمانةَ إلى البَرِّ والفاجر فيما جلَّ وقلَّ حتَّى الخيطَ والمِخْيَط"(18).
فلماذا كلُّ هذا التشديد على أداء الأمانة؟
إنَّ أداء الأمانة هو أحدُ أهمِّ الغاياتِ الكبرى مِن بعثةِ الأنبياء بمقتضى ما أفادتْه العديدُ من الآياتِ كقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾(19) ومقتضى أنْ يقومَ الناسُ بالقسط هو أنْ لا يتظالموا فيما بينهم، فلا يعتدي أحدٌ على أحدٍ فيقتطعَ شيئاً من مالِه بغيرِ وجه حقٍّ أو يُتلفَه أو يَضرَّ به أو يحجبَه عنه أو يبخسَه في أجرِه أو في نفقتِه أو يُنقِصَه في مكيالٍ أو ميزان أو يَجحد دَينه أو يُماطلَ في أدائه أو يَغشَّه في بيعٍ أو شراء أو يغبنه أو يحتالَ عليه في معاملةٍ أو يبتزَه أو يستطيلَ عليه بولايةٍ أو وصاية أو وكالة، فكلُّ ذلك وشبهِه من الخيانةِ في الأمانة، فالخيانةُ للأمانةِ لا تنحصرُ في التفريط والتضييع للوديعة والعارية، بل هي تستوعبُ كلَّ المعاملات الماليَّة، فإما أنْ تقومَ على قاعدة العدل والقسط أو هي الخيانةُ للأمانة.
فحين يقومُ الإنسانُ فيها بالقِسط يأمنُ الناس على أموالِهم ومصالحِهم فتتنظمُ الحياة ويستقيمُ المعاش. فما مِن أحدٍ إلا وهو مبتلى بهذا التكليف أعني الأمرَ بأداءِ الأمانة والنهيَ عن خيانتِها، فليس مِن أحدٍ إلا وهو أجيرٌ أو مستأجِر أو بائعٌ أو مشترٍ أو دائنٌ أو مدين أو شريكٌ أو قيِّمٌ أو وليٌّ أو وكيلٌ أو وصي، وعلى كلِّ هؤلاءِ تقوم حياة الإنسان، فإمَّا أنْ يسودَها القِسطُ والعدلُ والرعايةُ لأموال الناس وحقوقِهم ومصالحِهم فيأمنُ الناسُ على أموالِهم ومصالحِهم ومقدراتِهم وذلك هو سرُّ التعبير عن الأمانة بالأمانة فبها يأمنُ الناس على أموالهم ومنافعِهم، وهي مِن أعظمِ الغاياتِ الإلهيَّة مِن بعثة الأنبياء، ولهذا شدَّد القرآنُ والأنبياءُ والأوصياء على ما يُفضي لتحقُّق هذه الغاية والتي بها ينشطُ الإنسان فيما خُلق له من عُمرانِ الأرض والسعيِِ لتحصيل الكمال الشخصي والمجتمعي المنتِج في المآل للسعادةِ في العالَم الآخر والذي هو غايةُ الغايات، وأمَّا لو كان السائدُ هو التظالُمَ والتعدِّي على أموالِ الناس وحقوقِهم فإنَّ الفسادَ سوف يستوعبُ كلَّ مفاصلِ الحياة، وبذلك يشتغلُ الإنسان عن الغايةِ مِن وجوده على هذه الأرض فيكون مآلُه الخُسران والفشل.
فذلك هو منشأُ ما نجدُه من تشديدٍ على لزوم الرعاية للإمانةِ والتحذيرِ المشدَّدِ من الخيانةِ لها، ولذلك قال الله تعالى: ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾(20) فإنَّ في الخيانة للأمانة تحدِّياً لله تعالى وتمرُّداً على إرادتِه، ذلك لأنَّها نقضٌ لواحدٍ من أعظم غاياتِه جلَّ وعلا.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الطيبينَ الطاهرينَ الأخيارِ الأبرار
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ / مَلِكِ النَّاسِ / إِلَهِ النَّاسِ / مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ / الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ / مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾(21).
والحمد لله ربِّ العالمين
- الشيخ محمد صنقور
حوزة الهدى للدراسات الاسلامية
---------------------------
1- سورة المؤمنون / 8.
2- سورة المعارج / 19- 21.
3- سورة المعارج / 22.
4- سورة المعارج / 32.
5- سورة النساء / 58
6- سورة الأنفال / 27.
7- سورة النساء / 127.
8- سورة النساء / 5.
9- سورة النساء / 2.
10- عيون أخبار الرضا (ع) -الصدوق- ج2 / ص56، الأمالي-الصدوق- ص379.
11- الكافي -الكليني- ج2 / ص104.
12- بحار الأنوار -المجلسي- ج79 / ص198.
13- معاني الأخبار-الصدوق- ص237.
14- مستدرك الوسائل -النوري- ج4 / ص99.
15- سورة الأحزاب / 72.
16- الكافي -الكليني- ج2 / ص239.
17- الكافي -الكليني- ج2 / ص152.
18- تحف العقول -ابن شعبة الحراني- ص157.
19- سورة الحديد / 25.
20- سورة البقرة / 283.
21- سورة الناس / 1-6.