|
استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم السلام عليكم ورحمة الله في هذا الموضوع سأضع كل الفتاوى المستجدة لسماحة آية الله السيد علي السيستاني حفظه الله هنا روابط كتب الإستفتاءات صوتية إستفتاءات للسيد السيستاني (دام ظله ) حول رسم صور أهل البيت (ع) من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز رسم بعض الشخصيات الدينية رسماً كريكاتورياً والتعليق عليها ؟ الجواب : لا يجوز إذا كان هتكاً. السؤال : ما حكم تعليق أو رسم صورة مريم العذراء عليها السلام ؟ الجواب : يجوز إذا لم يكن فيه هتك، والغالب في الصور المنسوبة إليها عليها السلام هو استلزام الهتك. السؤال : ما حكم بيع الصور التي يكتب عليها أنها صور الإمام الحسين أو أمير المؤمنين عليهم السلام والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فهل هذه الصور جائزة ؟ الجواب : لا يحرم, إلاّ إذا كان فيها هتك للذوات المقدسة فإنه لا يجوز حينئذ. السؤال : ما هو رأيكم في الصور التي يتداولها بعض الشيعة، ويعلقونها في مجالسهم، على أنها صور للنبي صلى الله عليه وآله أو للمعصومين عليهم السلام ؟ الجواب : لا مانع منها، إذا لم تكن تستلزم الهتك. السؤال : هل يجوز تصوير أو إخراج مشهد يظهر فيه النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أو أحد الأنبياء السابقين، أو الأئمة المعصومين عليهم السلام، أو الرموز التاريخية المقدسة على شاشة السينما أو التلفزيون، أو على المسرح ؟ الجواب : إذا روعي فيه مستلزمات التعظيم والتبجيل، ولم يشتمل على ما يسيء إلى صورهم المقدسة في النفوس، فلا مانع. السؤال : ما مدی صحة صور الأئمة عليهم السلام ؟ الجواب : صور تخيليّة ولا بأس باقتنائها. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول غسل يوم الجمعة http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ما هو حد يوم السبت في مسألة غسل الجمعة وهي : ( أن ينوي للغسل بنية لا للقضاء ولا للأداء من بعد الزوال حتى غروب الشمس من يوم الجمعة، وينوي قضاءاً في يوم السبت )، هل يحسب يوم السبت من غروب الشمس من يوم الجمعة حتى غروب يوم السبت أو من فجر يوم السبت حتى الغروب، فإذا كان الأخير فماذا عن نية الفترة ما بين غروب يوم الجمعة حتى شروق يوم السبت ؟ الجواب : غسل الجمعة أداءً من فجر يوم الجمعة حتى غروبه وبعده قضاء إلى آخر يوم السبت والأولى عدم الإتيان به ليلة السبت. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل غسل يوم الجمعة قضاء يجزي عن الوضوء للصلاة ؟ الجواب : نعم قضاؤه في وقته يجزي عن الوضوء. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : بالنسبة إلى غسل الجمعة هل يجوز تقديمه على يوم الجمعة, بأن أغتسل يوم الخميس خوفاً من عوز الماء يوم الجمعة, وكذا إذا فاته يوم الجمعة يقضيه يوم السبت, فهل في هاتين الصورتين يحتاج إلى ضم الوضوء مع الغسل ؟ الجواب : بالنسبة للتقديم يوم الخميس يؤتى به رجاءً ولا يجزي عن الوضوء، وأما القضاء يوم السبت فاستحبابه لمن تركه يوم الجمعة ثابت ويجزي عن الوضوء. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يجزئ غسل الجمعة عن الوضوء إذا أتي به بعد الزوال, وهل يجزئ أيضاً إذا أُتي به يوم السبت ؟ الجواب : نعم يجزي. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : اغتسلت غسل الجمعة وتوضأت، ثم صليت صلاة الظهر، وبعدها تذكرت أن عليّ غسل جنابة.. فما الحكم ؟ الجواب : غسل الجمعة يغني عنه. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يصح قضاء غسل الجمعة ليلة السبت ؟ وإذا كانت الإجابة نعم.. فهل يغني عن الوضوء ؟ الجواب : نعم يجوز قضاؤه إلى غروب يوم السبت، ويجزي عن الوضوء، والأولى الإتيان به في نهار السبت. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يجزئ غسل الجمعة عن الوضوء، إذا كان بنية القربة المطلقة أو القضاء ؟ الجواب : نعم يجزي عنه. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : إذا اغتسلت غسل الجمعة بعد أن صليت صلاة الظهر والعصر في يوم الجمعة، أو في صباح يوم السبت.. فهل يغني هذا الغسل عن الوضوء لأداء الفرائض والنوافل ؟ الجواب : يجزي. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول عمليات التجميل ما الحكم الشرعي في ذلك ...
إجراء عمليه تجمليه من قبل دكتور بسبب عدم وجود أخصائيات للعمليات التجميل يقوم بعملية شفط دهون لـ جزء من الجسم إذ أن الرياضة لم تنفع .. في صقل ذلك الجزء ويسبب حرج نفسي لشخص .. ما رأي الشرع في ظل المذكور ..؟؟ http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز إجراء عمليات تجميل للنساء من قبل أطباء رجال أجانب، إذا كان بحاجة إلى كشف أعضاء البدن ( كتشوه اليدين والساقين، نتيجة الإصابة بحروق شديدة ) ؟ الجواب : يجوز مع عدم وجود الطبيبة، أو عدم كفاءتها. السؤال : هل يجوز للزوجة أخذ الإذن في عمل عملية تجميل لها، وذلك بهدف زيادة المحبة لها، علماً بأن الزوج لا يطلب ذلك.. فهل يجوز ؟ وإذا أصر الزوج في حالة أخرى.. فهل يجوز ذلك ؟.. وما حكم من يفعل ذلك وهل له كفارة ؟ الجواب : ليس للزوج أن يمنع أو يأمر بذلك، نعم يجوز له المنع من الخروج من البيت، إذا أرادت ذلك. السؤال : هل يجوز إجراء عملية لتصغير الثدي ؟ الجواب : لا مانع منه و لكن المباشر للعملية أن تكون امرأة. السؤال : هل يجوز إجراء عملية تجميلية للأنف بقصد التجميل سواء للرجال والنساء ؟ الجواب : يجوز ولكن إذا استلزم النظر أو اللمس المحرمين فلا يجوز إلا إذا كان تركه موجباً للوقوع في العسر والحرج الشديدين. السؤال : ما رأي سماحتكم في إجراء عملية شفط الدهون الزائدة لأنثى على يد جراح رجل؟ الجواب : إذا كان السمن موجباً للوقوع في المرض الشديد أو الحرج الشديد الذي لا يتحمل عادة جاز للمرأة أن تراجعه أما لو كان لمجرد الأناقة والجمال أو لم تكن في حرج شديد فلا يجوز لها أن تراجع الرجل لإجراء العملية بل تراجع الدكتورة الجرّاحة. السؤال : هل يجوز إجراء عمليات التجميل في الوجه والبدن ؟ الجواب : يجوز مع التجنّب عن اللمس والنظر المحرّمين. السؤال : عمليات تجميل الوجه أو الأنف بالنسبة للمرأة أو الرجل، جائز أم لا، والمجمل قد يكون رجلاً أو امرأة ؟ الجواب : لا باس بعمليات تجميل الوجه والأنف في حد ذاتها ولكن لا يجوز أن يكون المباشر أجنبياً إذا كان مستلزماً للمس. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول أحكام الأسهم http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز بيع وشراء الأسهم الخاصة بالبنوك التجارية ؟ الجواب : لا يجوز إذا كانت تتعامل بالربا. السؤال : قام شخص بالمساهمة في بنك الخليج، ولم يعلم أنه يقوم بمعاملات ربوية أو كان غافلاً عن ذلك، فما هو تكليفه، هل يستطيع بيع هذه الأسهم ؟ هل يجوز الإبقاء عليها كي يعوض نزول قيمتها السوقية من أرباحها ؟ علماً بأن بيعها يسبب له خسائر كبيرة ؟ الجواب : يجب بيعها فوراً.. وإذا أراد إبقاءها فلابد من أن يعلن لإدارة البنك أنه لا يوافق على المعاملات الربوية وإن علم أنهم لا يهتمون بشأنه. فإذا أعلن ذلك جاز له إبقاء الأسهم ولكن يجب أن يتصدق بمقدار ما ينتقل إليه من الربا والأحوط أن يكون ذلك بإذن الحاكم الشرعي. السؤال : هل يجوز شراء أسهم الشركات التي تكون بعض معاملاتها محرمة كالبنوك الربوية، علماً بأني لا أنوي الاستفادة من الأرباح السنوية لتلك الشركات، والغرض من شراء تلك الأسهم هو الأمل أن ترتفع قيمة الأسهم، وبالتالي بيعها والاستفادة من الزيادة في قيمة السهم ؟ الجواب : لا يجوز. السؤال : هل يجوز التعامل في الأسهم للشركات الأمريكية، مع العلم أننا لا نعلم ما هي أعمال هذه الشركات، أهي تتعامل في أشياء محللة أم محرمة، وإذا علمنا أنها شركات تروج للمسيحية مثلاً أو اليهودية، وطباعة كتب الضلال، وترويج الإباحية وأشياء محرمة.. فهل يجوز بيع وشراء أسهمها ؟ وإذا كانت تتعامل في أشياء محللة.. هل يجوز التعامل معها، مع أن التعامل معها هو إعانة للكفار وتقوية لهم ولاقتصادهم ؟ الجواب : يجوز التعامل معها في غير المجالات المحرمة. السؤال : ما رأي الشرع في العمل بتداول الأسهم بيعاً وشراءً، وهذه الأسهم تابعة للشركات والبنوك المحلية والعالمية ؟ الجواب : يصح بيع هذه الأسهم وشراؤها، إلا إذا كانت معاملات الشركة المساهمة محرمة، كما لو كانت تتاجر بالخمور أو تتعامل بالربا، فلا يجوز شراء أسهمها، والاشتراك في تلك المعاملات. السؤال : ما حكم بيع وشراء الأسهم من البنوك المحلية مثلا بنك الرياض في السعودية ؟ الجواب : لا يجوز إذا كانت تتعامل بالربا. السؤال : إن بعض البنوك تطرح صناديق استثمارية خاصة بتداول الأسهم في بعض الدول الأجنبية من دون تحديد نوعية الشركات التي يتم تداول أسهمها، على سبيل المثال : صندوق تداول أسهم أمريكا الشمالية، صندوق تداول الأسهم الأوربية، صندوق تداول الأسهم اليابانية... إلخ. الجواب : يجوز إذا لم يعلم اشتمال الصندوق على معاملات محرمة. السؤال : ما هو حكم التعامل بشراء وبيع الأسهم للمؤسسات الاقتصادية الذي يتم من خلال البنوك الحكومية والمشتركة الإسلامية، مع كون أموالها مجهولة المالك ؟ الجواب : إذا كانت المؤسسات الاقتصادية المشار إليها تقوم بالاستثمارات المحللة شرعاً فلا مانع من شراء أسهمها المعروضة في البنوك أو في سوق البورصة أو غيرها. السؤال : هل يجوز الاكتتاب في أسهم بنك البلاد مع العلم أنه بنك جديد ليس له وجود في الوقت الحالي ؟ الجواب : يجوز وتبلّغ مدير البنك بعدم موافقتك علی استخدام الأسهم في المعاملات الربوية. السؤال : جمعية تعاونية تجارية ( مساهمة ) تحتوي على كل المشاريع التجارية في المنطقة، والتي منها بيع المواد الغذائية ويوجد فيها شراب ( البيرة )، علماً بأن المسئولين عنها ممن لا يرون حرمتها ( من أبناء السنة ).. فما حكم شراء أسهم فيها ؟ الجواب : لا يجوز إلا أن تبلّغ المسئولين بعدم رضاك بصرف سهمك من أموال الشركة في شراء البيرة. السؤال : هل يجوز شراء أسهم شركات الاتصالات، مع العلم أن تلك الشركة تقدم خدمات الاشتراكات في القنوات الفضائية للدول الأُخرى التي قد تحتوي على برامج لهو وطرب، أو أفلام هدامة ؟ الجواب : لا يجوز. السؤال : ما حكم بيع وشراء أسهم الشركات التي قد تمتلك فنادقاً خارج الكويت.. علماً بأن هذه الفنادق تحوي عادة على مراقص وحانات خمر على افتراض أن هذا يشكل جزءاً من عمل الشركة لا كل عمل الشركة ؟ الجواب : لا يجوز. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول أحكام التوبة http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : شخص يعمل شيء محرم، وتاب عن فعل هذا المحرم خوفاً من الله، ولكنه لم يندم على ما فعل، إنما تاب ولن يرجع على فعله المحرم.. فهل هذه تسمى توبة ؟.. وهل مقبولة عند الله بدون الندم ؟الجواب : يكفي في التوبة الاستغفار بخلوص، والعزم الجاد على ترك المحرم، وهذا هو المراد بالندم. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : شخص ما استمنى ثم بعد ذلك أنَّبّهُ ضميره على فعل الحرام فقام بضرب وجلد نفسه, هل هذا كاف في تكفير خطيئته ؟الجواب : تكفيه التوبة. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : الوارد عن الأئمة عليهم السلام هو عدم جواز هجران الأخ لأخيه لأكثر من ثلاثة أيام. فأن كان ذالك، فما هو تكفير ذلك الذنب ؟الجواب : التوبة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر 15 عاماً اقترفت الكثير من الذنوب، وأريد التوبة إلى الله والخروج من ذنوبي.. فكيف يكون ذلك، ومن هذه الذنوب الكذب والسرقة والغيبة، وأفطرت يوماً من رمضان متعمدة ؟الجواب : التوبة تتم بالندم والاستغفار، ولكن بالنسبة للسرقة يجب إعادة المال إلى أصحابه، وبالنسبة للإفطار عن عمد إذا كان مع العلم بالوجوب يجب مضافاً إلى القضاء دفع الكفارة، ويكفي فيها إعطاء 750 غراماً من حنطة أو طحين أو خبز لستين مسكيناً عن كل يوم.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : هل هناك كفارة للتائب الذي كان يحلق لحيته ؟الجواب : عليه التوبة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : ما هي كفارة حلف اليمين كاذباً ؟الجواب : الحلف كاذباً لا كفارة له وان كان هو ذنباً كبيراً يجب التوبة منه، وإنما الكفارة على الحلف بالله تعالى ثم عدم العمل بما حلف به.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : كانت تصدر مني أعمال نتيجة عدم التزامي وغفلتي عن تبعاتها مثل سماع الغناء والنظر إلى النساء بشهوة والإسراف في صرف الماء والكهرباء وسب الناس مواجهة أو سراً عند نفسي والتصرف في مختصات الغير بداع شهوي وقراءة مذكرات الغير من دون علمه.. فما هو حكمي الآن وماذا يجب عليّ فعله ؟الجواب : مذنب وعليك التوبة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : ما هو تعريف الغيبة المحرمة ؟ وهل اخذ منا الاستهزاء وقصد الانتقاص ؟ ما هي وظيفة المستغيب ؟الجواب : الغيبة هي ذكر المؤمن بعيب مستور في غيابه، ولم يؤخذ منها الاستهزاء وقصد الانتقاص ويجب على فاعلها التوبة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : أنا إنسان أذنبت وعملت أعمال محرمة وتعرضت بسببها للمشاكل سواء المشاكل النفسية التي تحيط بي في المجتمع الذي أعيش فيه، أو المشاكل الاجتماعية مع أهلي.. ونويت التوبة إلى الله أكثر من مرة لكن الشيطان يعود بي إلى أعمالي فكيف تكون التوبة ؟ وهل عليّ إثم من توبتي التي نويتها ولم أخلص فيها لله ؟الجواب : التوبة أن تظهر الندم على ما صنعت وتطلب من الله العفو والغفران وتعزم على ترك المعصية. ولا إثم في توباتك السابقة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : ما هي نصيحتكم إلى الذين كانوا يمارسون العادة السرية ويريدون التوبة ؟الجواب : إن تاب تاب الله عليه إن شاء الله قال تعالى : { قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم }، والإنسان في جلواته وخلواته في محضر الله تعالى, فلا يعصي الله وليستحي من ربه.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : ما هي كيفية التوبة حيث أنني مثقل بالذنوب ؟الجواب : الندم والعزم على الترك والاستغفار وطلب العفو من الله تعالى.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : هل يجوز الكذب في مقال الهزل والمزاح ؟الجواب : لا يجوز الإخبار بما ليس بواقع وان افهم المخاطب بأنه هازلاً وليس جاداً على الأحوط وجوباً ولكن يجوز التكلم بصورة الخبر هزلاً بلا قصد الإخبار وكذا يجوز التورية بأن يقصد من الكلام احد معانيه مما لا واقع له ولكنه خلاف ظاهر الكلام.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : هل يجوز الكذب على الزوجة مراعاة لمشاعرها أو مجاملة لها لإظهار الحب والتقدير لكسب قلبها واستمالتها ؟الجواب : لا يجوز الكذب لغير ضرورة.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : الموارد التي يجوز فيها الكذب ؟الجواب : يجوز الكذب لدفع الضرر عن نفسه، أو عن المؤمن، وللإصلاح بين المؤمنين والأحوط وجوباً الاقتصار فيهما على صورة عدم تيسر التورية، بأن يقصد من الكلام معنى من معانيه مما له واقع، ولكنه خلاف الظاهر.http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gifالسؤال : يسأل البعض عن العمر، أو عن عدد سنوات خدمتنا بالوظيفة التي نعمل بها، أو عن نتائج الامتحانات التي قدّمناها.. ما الحكم لو لم نذكر الصدق في الإجابة على اعتبار أن هذه المعلومات خاصة، ولا نريد الإفصاح عنها ؟ الجواب : لا يجب الصدق، ولكن لا يجوز الكذب، ويجوز التهرب من الجواب، أو التورية. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول الأنفحة
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ما حكم المأكولات التي تحتوي على الجلاتين البقري المصنوعة في البلدان الغير مسلمة ؟.. وما حكم الأجبان المصنوعة في البلدان الغير مسلمة مثل استراليا ؟ الجواب : لا يجوز أكل ما يشتمل على الجيلاتين المأخوذ من الحيوان غير المذكى، وكذلك الجبن إذا كان مصنوعاً بأنفحة من حيوان غير مذكى، مع فرض كون الأنفحة هو الغشاء الداخلي للكرشي. السؤال : مادة الجلاتين التي تدخل في بعض صناعات البوضة والحلويات والمواد الغذائية الأخرى، هل هي داخلة في حالة الاستحالة ؟ الجواب : لا يشملها قانون الاستحالة. السؤال : ما حكم أكل الجلاتين, وما حكمها عندما تستورد من الخارج من البلاد غير الإسلامية, وعندما تستخدم في بعض المواد الغذائية كالحلويات والأيس كريم والجلي والأندري إذا كان الجلاتين قد جرت له عملية اسقالة أم لا, فهل يجوز تناول تلك المواد الغذائية, وما حكم الجلاتين المستخدم في بعض الأدوية الطبية ولا نعلم مصدره ? الجواب : يجوز أكله إلا إذا علم أخذه من حيوان لم تثبت تذكيته شرعاً. السؤال : المواد المحكوم بنجاستها سواء كانت محرمة الأكل والشرب أم لا.. هل يجوز بيعها من المسلم وغير المسلم، أم لا يجوز إلا لمن يستحلها مثلاً الجلاتين الذي اشتهر أنه نجس.. هل يجوز بيعها أم لا ‘لا لمن يستحله ؟ الجواب : يجوز بيعه للجميع مع الأعلام، إذا احتمل تأثير الأعلام في حقه بأن لم يحرز كونه غير مبال ؟ السؤال : سبق وأن استفتيتكم عن الأجبان التي تستورد من الخارج، وقلتم في الإجابة : ( إذا لم يعلم طهارة الأنفحة أنفحة العجل الداخلة في صناعة الجبن فيحكم بالنجاسة.. ) وكما تعلمون أن أغلب الأجبان الموجودة في الأسواق تستورد من الخارج، ويأكلها أكثر المؤمنين إن لم يكن كلهم، ولا نعلم طهارتها أو حتى نحتمل ذلك، وبما أن لديكم مكاتب ومؤسسات في أوروبا ( مصدر الأجبان ) فنرجو منكم التفضل علينا بتكليف من تثقون به للبحث عن هذه المسألة على أرض الواقع وإفادة المؤمنين، حتى نطمئن بذلك لثقتنا بكم، لأن التحقق من هذا الموضوع بالنسبة لنا صعب، والمؤمنون يعولون عليكم في هذه الموضوعات وغيرها مثل موضوع الجلاتين البقري.. هل تتحقق فيه الاستحالة أثناء عمله أم لا ؟ الجواب : الأجبان غالباً لا يكتب عليها اشتمالها على أنفحة الحيوان، فيحتمل صنعها بغير ذلك، فيجوز تناولها ما لم يعلم باشتمالها على ذلك، بل الكتابة أيضاً لا تمنع من الأكل إذا احتمل الكذب، ولا يجب الفحص مع الشك.. وأما الجلاتين فإنه لا يصدق على صنعه الاستحالة. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول تذكية اللحوم http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله الجواب : لا يجوز الاشتراك فيها، ولكن لسماحة السيد طريق للتحليل وهو أن يكتب إلى إدارة الجمعية بعدم رضاه بالمعاملات المحرمة وإن كانوا لا يصغون إلى ذلك، فبذلك تحل له الأرباح المحللة وعليه أن يتصدق بما يصل إليه من ثمن الميتة ونحو ذلك. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : لدينا دكان أجّرناه للغير وصار يبيع فيه شراب الفقاع وبعض اللحوم المستوردة من البلاد غير الإسلامية من ضمن مبيعات المحل.. ما حكم المعاملة هذه مع هذا المستأجر ؟.. ما حكم المال المأخوذ منه مقابل الإيجار ؟.. مع القطع والجزم بأن الشراب المباع فقاع واللحم أجنبي.. هل لهذا المال المأخوذ منه يترك آثار ؟ الجواب : يجوز ما لم يشترط بيع الحرام، أو تبنى عليه المعاملة. ويحل أخذ الأجرة. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : أنا اسكن في السويد، وقد حصلت على عمل مع شخص مسلم، ولكنه يبيع لحم الخنزير حيث أنه يمتلك محلاً كبيراً ويبيع أنواع اللحوم على جميع المحلات والمطاعم، وعملي كسائق انقل البضاعة من المحل وتوزيعها على المطاعم والمحلات، وأحياناً من ضمن هذه البضاعة مشروبات كحولية.. هل يجوز لي العمل، وإذا رفضت نقل المشروبات الكحولية ونقلت فقط لحم الخنزير ؟ الجواب : لا يجوز نقل الخمر، وأما لحم الخنزير فإن كنت سائقاً فقط ولا تقدم اللحم فلا بأس به، وأما تقديمه ولو لمستحليه، فالأحوط وجوباً تركه. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يجوز الاتجار باللحوم والجلود المستوردة من بلاد غير إسلامية ؟.. وهل يجوز عرضها للبيع في سوق المسلمين ؟ الجواب : يجوز في الجلود مع الشك في تذكيتها، ولا يجوز في اللحوم إن عرضت للأكل ما لم يحرز تذكيتها. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : 1 ) هل يجوز العمل في المذابح والمسالخ وتقطيع اللحوم الغير مذكاة. 2 ) هل أن المنتجات الجلدية الغير مذكاة طاهرة نتيجة الاستحالة بعد الدباغة ؟ الجواب : 1 ) يجوز. 2 ) بل نجسة، والدباغة لا تطهرها. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يجوز أن أفتح مطعماً واستخدم فيه لحم البقر والغنم الذي يباع هنا في السويد ولا يذبح على الطريقة الشرعية ؟ الجواب : هذه اللحوم من الميتة، ولا يجوز بيعها على الأحوط. ولكن يجوز رفع اليد عنها وأخذ مال تجاه ذلك. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : وردني ردكم على سؤالي المتعلق بالجمعيات التعاونية وأُريد أن أطمئن إلى أني قد فهمت الرد فهما صحيحاً. فهمت من ردكم ما يلي.. إذا أبلغت إدارة الجمعية بأني غير راضٍ عن المعاملات المحرمة وقد لا يعتبرونها محرمة، جاز لي ما يلي : 1 ) أخذ أرباح الأسهم والتصرف بها ما عدا أرباح المعاملات المحرمة وهي غير معروفة بالطبع. فأقدر نسبة أرباح الجمعية من بيع اللحوم غير المذكاة مثلاً إلى مجموع الأرباح، وإذا افترضنا أنها أي النسبة هي 1٪ من أرباح الأسهم إلى الفقير وأتصرف بالباقي ؟ 2 ) أخذ أرباح العائد على المشتريات. فإذا قررت الجمعية أن تدفع 5٪ أرباحاً على المشتريات، وكانت مشترياتي خلال العام 1000 دينار مثلاً، فأن الجمعية ستدفع لي مبلغ 50 دينار أضافة إلى أرباح الأسهم الوارد ذكرها أعلاه. وهذه الأرباح لا يجب دفع نسبة منها إلى الفقير. فهل هذا الفهم صحيح ؟ الجواب : نعم صحيح. ولكن لابد من ذكر المعاملات التي ترفضها. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول تذكية اللحوم http://www.s77.com/up/up11/eac7fe7dc1.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي طاب ثراه السؤال : هل يصح البيع أو المعاطاة على الأطعمة النجسة كالدهون والأجبان التي باشرها الكافر، إذا تم ذلك مع من يستحل تناولها كالكافر مثلاً ؟.. وهل يختلف الحكم في اللحوم غير المذكاة ؟ الجواب : السيد أبو القاسم الخوئي... نعم، يصح بيع الأطعمة النجسة مطلقاً حتى لغير المستحل أكلها، ولكن يجب في هذا الفرض إعلام المشتري بالنجاسة، وأما اللحوم فان كانت ميتة فلا يجوز بيعها مطلقاً، وإن كانت مشكوكة التذكية يجوز بيعها مع الإعلام، والله العالم. http://www.s77.com/up/up11/c8053c62af.jpg الميرزا جواد التبريزي... قد تقدم أنه إذا كانت التذكية بالذبح أو النحر، فالأحوط وجوبا عدم جواز البيع مع الشك في التذكية، والله العالم. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : ما هو حكم بيع مواد غذائية مصنعة، يدخل في تركيبها اللحوم، وغير معلوم طريقة ذبحها، على من يرى جواز أكلها حسب مذهبه، وتلك المواد الغذائية مستوردة من بلاد غير إسلامية ؟ الجواب : السيد أبو القاسم الخوئي... إذا لم يعلم طريقة ذبحها فلا بأس بأكلها، باعتبار أنها مستهلكة فيها، والله العالم. الميرزا جواد التبريزي... لا يجوز أكلها، إلا إذا حصل الاطمئنان بأنها مذكاة. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : إن بعض المهاجرين إلى البلاد الأمريكية حيث أنهم يفقدون الكفاءة العلمية المطلوبة في تلك البلاد، فتكون تجارتهم هي من طريق بيع الخمور واللحوم المختلفة ( الميتة، والخنزير.. ).. فهل يجوز بيع اللحوم غير المذكاة والخنزير لغير المسلمين مع العلم أنهم ليسوا من أهل الذمة ؟ الجواب : السيد أبو القاسم الخوئي... لا يجوز بيعها مطلقاً، والله العالم. الميرزا جواد التبريزي... إذا كان المشتري كافراً، فلا بأس بالتقديم بقصد استنقاذ المال كما مر، وهذا بالإضافة إلى غير المذكاة شرعاً، وأما بالإضافة إلى الميتة فكون المسلم بائعاً لها من الكفار، أو تقديمها لهم ولو بقصد الاستنقاذ وهن على المسلمين فلا يجوز، والله العالم. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : اللحوم غير المذكات.. هل يجوز للمسلم بيعها في المحلات لغير المسلم تحت عنوان الاستنقاذ ؟.. وهل يجوز له متابعة هذا العمل ؟ الجواب : السيد أبو القاسم الخوئي... لا بأس مع عدم قصد البيع واقعاً، أو قصده أيضاً إن احتمل فيها الذبح الشرعي، أما مع فرض كونها ميتة، فلا يجوز حتى في صورة البيع بهذا القصد، والله العالم. الميرزا جواد التبريزي... قد تقدم الحكم في صورة الشك في التذكية، وبما أن بيع الميتة عدم جوازه وضعي لا تكليفي، فلو أنشأ صورة البيع، ولكن كان داعيه هو الاستنقاذ فلا بأس به، نعم لا يجوز ذلك في الميتة عرفاً كما مر، والله العالم. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : من أعمال الجمعية التعاونية بيع المواد الغذائية بمختلف أنواعها، وتشترط الدولة حسب قوانينها ( الخاصة باستيراد المواد الغذائية ) عدم احتواء المواد والأطعمة على محرمات شرعية، وكذلك يشترط في اللحوم المستوردة من بلاد غير إسلامية أن تكون مذبوحة تحت إشراف جمعيات إسلامية، معترف بها لدى الدولة، وكذلك يشترط أن تكتب جميع مكونات المواد الغذائية على أغلفتها، والنسب المكونة والمواد الداخلة في التركيب، وتوفر الجمعية جميع هذه السلع من تاجر مسلم، فهنا : 1 ) هل يجوز بيع لحوم مستوردة من بلاد غير إسلامية، فيها المواصفات السابقة ؟ 2 ) ما هو حكم بيع وأكل أي أجزاء مستخرجة من الذبيحة المستوردة بالمواصفات السابقة، مثل الجلاتين البقري ؟ الجواب : السيد أبو القاسم الخوئي... 1 ) إذا حصل الاطمئنان من المواصفات المذكورة، بأنها مذبوحة بالطريقة الإسلامية جاز أكلها، وإلا لم يجز، ولا يكفي مجرد الكتابة على أغلفتها بأنها مذبوحة على الطريقة الإسلامية. 2 ) ما لم يعلم بنجاسته جاز أكله، وأما بيعه فلا إشكال فيه في مفروض السؤال، والله العالم. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول المواد الكحولية في الأطعمة من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ما حكم تناول بعض الأطعمة أو الحلويات التي تعد باستخدام بعض أنواع الكحول في إعدادها، علما بأن الأكلات مطبوخة، ويقال أن نسبة الكحول فيها قد تبخرت ؟ الجواب : إذا كانت النسبة ضئيلة جدا فهو حلال. السؤال : هناك كثير من العصير المتوفرة فيه نسبه 2٪ من الكحول هل يجوز لنا شراءه علماً أن البيبسي كولا أيضاً فيه كحول، ماذا بشأن ذلك ؟ الجواب : يجوز. السؤال : ما حكم استعمال كريمات العناية بالبشرة، التي تستخدم لتغذية البشرة وترطيبها، والتي يدخل في تركيبها الكحول.. وهل تكون نجسة ؟ الجواب : لا إشكال في استعمالها، ولا يحكم بنجاستها. السؤال : ما هو الفرق بين الكحول ( الطاهر ) والخمر ؟.. ومتى يعتبر الكحول خمراً ؟.. وما مدى صحة قاعدة : ما أسكر كثيره فقليله حرام ؟ الجواب : كل مسكر حرام، ولكن ليس كل مسكر نجساً، فالنجاسة حكم آخر تختص بالخمر. السؤال : هناك بعض المستحضرات التي تستخدم في إزالة رائحة العرق وهي أما بودرة عادية أو بودرة مضغوطة التي من مكوناتها ( الكحول ) فما حكم استعمالها علماً أن بعضها صناعة أمريكية ؟ الجواب : طاهرة ولا مانع من استعمالها. السؤال : ما حكم الكحول المستخرجة من قشور الحمضيات وأعشابه، لاستعمال العطريات ؟ الجواب : طاهر في كلا الموردين. السؤال : هل يجوز استخدام الخل المصنع من المشروبات الكحولية، علماً أنه بعد تحويل الخمرة إلى الخل تكون خالية تماماً من الكحول ؟ الجواب: إذا انقلب الخمر أو المسكر خلاً حل شربه. السؤال : ورد في كتاب فقه المغتربين في الصفحة 82 : ( يجوز تناولهما أي المأكولات أو شربها أيضاً إذا كانت نسبة الكحول ضئيلة كـ2٪ ) وقد كثر اللغط والحديث عن مدى صحة هذه الفتوى وكذا كلام المغرضين هنا على ضوء الحديث المشهور ما أسكر كثيره فقليله حرام، نرجو الإيضاح ؟ الجواب : المفروض أنه من جهة قلته واختلاطه بغيره أصبح معدوماً عرفاً فلم يبق شيء يعد حراماً، نعم لو كان يتناول نفس تلك الكحول ولو قطرة واحدة كان حراماً. السؤال : نقرأ في مكوّنات بعض العطور أن هناك نسبة من الكحول فيها.. فهل يجوز استخدام مثل هذه العطور ؟ الجواب : لا مانع منه. السؤال : هل يجوز شرب الدواء الذي يحتوي على مادة الكحول في تركيبته ؟ الجواب : إذا لم يكن مسكراً ولا موجباً للنشوة، وكانت نسبة الكحول ضئيلة جداً، فلا بأس بتناوله ويجوز تناوله مطلقاً مع الضرورة. السؤال : هل أن الكحول هو الأسبرتو ؟ وهل أن الكحول الموجود في العطور وغيرها طاهر ؟ ويقال بأن هناك كحول إثيلي ومثيلي، فهل كلاهما طاهر ؟ الجواب : كل ذلك طاهر. السؤال : اشتهر هنا أن نسبة الكحول المضافة إلى الأطعمة والمعاجين وهي 2٪ هي جائزة الأكل، نتيجة الاستهلاك.. فهل هذا صحيح ؟.. وأين محل النجاسة إذن ؟ الجواب : نعم صحيح، فسماحة السيد حفظه الله لا يرى نجاسة الكحول بكافة أنواعه. السؤال : يوجد عصير للطماطم به نسبة 1٪ من الكحول فهل يجوز الطبخ به ؟ الجواب : يجوز . السؤال : يوجد لدي دواء نسبة الكحول فيها 10٪, هل يجوز شربه في غير الضرورة والاضطرار ؟ الجواب : لا يجوز إذا كان الكحول المذكور مسكراً. السؤال : المسألة رقم : 39 من كتاب الفقه للمغتربين تقول ما نصه : الكحول بجميع أنواعه سواء المتخذ من الأخشاب أم من غيرها طاهر غير نجس، فالأدوية والعطور والمأكولات المحتوية على الكحول طاهرة، وتستطيع استعمالها ويجوز تناولها أيضاً إذا كانت نسبة الكحول ضئيلة جداً كـ2٪. وهذه الفتوى أساء فهمها بعض المسلمين في السويد فتصور طهارة الخمر وجواز تناوله إذا كانت نسبة ضئيلة في المأكولات.. لذا نرجو بيان الفرق بين الكحول الطاهر والذي يجوز أكل المأكولات الحاوية عليه بنسبة ضئيلة جداً والكحول الموجود في الخمر بحيث يرتفع هذا اللبس الحاصل ؟ الجواب: يختلف الخمر عن غيره من المسكرات فالخمر وهو المسكر المتخذ من العنب نجس قليله وكثيره ويحرم كل ما يحتوي عليه وإن كانت النسبة ضئيلة جداً وكذلك الفقاع على الأحوط وجوباً وهو المتخذ من ماء الشعير الذي يوجب النشوة لا السكر.. وأما سائر المسكرات فهي محرمة قطعاً ولكنها طاهرة ومنها الكحول الذي يستخدم في الأدوية وبعض المأكولات بنسبة ضئيلة جداً بحيث يستهلك في سائر المواد فحيث أنه طاهر ومستهلك لا يحكم بحرمة تناوله. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول التاتو .. الوشم من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : أود أن أسألكم عن رسم حاجب المرأة بالليزر كنوع من الزينة، علماً بأن هذا النوع من الزينة تدوم لفترة معينة من الزمن وليست دائمية.. وهل يعتبر هذا النوع من الوشم.. وهل الوشم حرام ؟ الجواب : يجوز، ولا يحرم الوشم، ولكن لا يجوز إظهاره للأجنبي. السؤال : ما حكم عمل الوشم على الجسم في غير أماكن الوضوء، أرجو التوضيح بالتفصيل ؟ الجواب : لا مانع منه حتى على مواضع الوضوء. السؤال : هل رسم الوشم الدائم على الجسم حرام ونجس ؟.. وهل يبطل الصلاة ؟ الجواب : لا يحرم، وليس بنجس، ولا يبطل الصلاة. السؤال : الوشم وهو على ما هو المتعارف عليه في أمريكا ما يصنع بوخز الإبر، وهو ما يؤدي إلى تسرب الحبر الملون ما تحت الجلد وحبسه مؤبداً.. ما حكم جوازه شرعاً : 1 ] هل هذا الشكل من الوشم يعتبر حاجبا للوضوء ؟ 2 ] إذا ما كان موجباً لخروج الدم من المكان ليوم أو أكثر.. فما العمل بالنسبة للوضوء ؟ الجواب : 1 ] لا يحرم، ولا يمنع الوضوء. 2 ] إذا أمكن قطع النزيف ولو لحظة الغسل تحت الماء، أمكن الوضوء كذلك، ولا يضر خروج الدم بعد غسل الوضع.. وإن لم يمكن أو أضر به الماء، فإن كان جرماً مفتوحاً كفى غسل ما حوله.. وإن كان مشدوداً كفى المسح عليه مع غسل أطرافه. السؤال : إذا تساقط شعر حاجبي امرأة ولا أمل في العلاج.. فهل يجوز لها أن تشم بشرة تلك المكان بوشم ثابت ( لا يزول ) تعويضاً للشعر، دون أن يجب عليها ستره عن الأجانب ؟ الجواب : يجوز. السؤال : ما هو الحكم في وضع المكياج الدائم على الحواجب وداخل العين ؟ الجواب : يجب التستر حينئذٍ عن الأجانب. السؤال : هل يجوز للمرأة نتف الحاجب ورسمه بشكل معين ؟ الجواب : يجوز النتف، وإذا كان المراد بالرسم تزيينه بصبغ فيجب ستره. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول تقليد المجتهد الأعلم http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ذكرتم وجوب تقليد الأعلم.. فمن هو أعلم مرجع ؟ قد يقول البعض أنه يثبت بأهل الخبرة.. فمن هم أهل الخبرة ؟ وقد تكون الخبرة من العلم الذي هو أعلى علماً من العالم، حتى يتسنى له معرفة علم أي عالم، فبهذا فأهل الخبرة أولى بالتقليد ؟ وإذا لم يكن كذلك على أي أساس نعتمد قولهم ؟ وهناك قول سائد : أن الأعلمية لا يدركها إلا الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف.. فهل هذا القول صحيح ؟ الجواب : يتعين الأعلم بشهادة أهل الخبرة، وهم المجتهدون ومن يدانيهم في العلم المطلعون على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية.. وإذا اختلف أهل الخبرة في تحديد الأعلم يلزم الأخذ بقول من هو الأكثر خبرة وكفاية منهم، كما هو الحكم في سائر موارد وقوع الاختلاف بين آراء أهل الخبرة. السؤال : لازال يلتبس لدي مفهوم الأعلمية والرجوع للأعلم.. فما هو المقصود بالأعلمية والرجوع للأعلم.. هل يعني انحصار الأعلمية في شخص واحد يوصى بالرجوع إليه في حالة وفاة من أقلد، أم يعني الرجوع إلى أي عالم يملك درجة الاجتهاد ؟ وإذا كان الأعلم شخصاً واحداً.. فما هي المعايير التي يبنى عليها هذا الاختيار ؟ الجواب :الأعلم : هو الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية بأن يكون أكثر إحاطة بالمدارك وتطبيقاتها من غيره، بحيث يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة إلى فتوى غيره، ويعرف بالرجوع إلى أهل الخبرة، فإن أحرزت أعلمية أحد تعين تقليده.. وإن لم تحرز وتساوى الكل في الورع في مقام الإفتاء، تخير في تطبيق عمله على فتوى أي منهم، إلا في موارد العلم الإجمالي مثل القصر والإتمام، فالأحوط في مثله الجمع بين الفريضتين. السؤال : إذا ترددت الأعلمية بين عدة مراجع ولم يمكنه تعيين الأعلم من بينهم، فقلد أحدهم، ثم احتمل أعلمية واحد منهم، فهل يجوز له العدول إليه ؟ الجواب : إذا لم يعلم بوجود أعلم بينهم واحتمل التساوي جاز له تطبيق عمله على فتوى أي واحد منهم إلا الموارد التي يعلم إجمالاً بالتكليف كموارد الدوران بين القصر والتمام فيجب على الأحوط الجمع بين الفتويين. السؤال : هل يجوز لي البقاء من غير تقليد، حيث لا يوجد لي اطمئنان لأي من المراجع الموجودين في هذا العصر ؟ الجواب : المعذر يوم القيامة هو رأي الأعلم، إلا إذا أصبح الإنسان بنفسه مجتهداً، أو عمل بالاحتياط التام الذي هو شأن الفضلاء وذوي الكفاءات في الفقه، فإن قلدت الأعلم أعذرت في الدنيا فلا يجب عليك إعادة أعمالك ثانية، وفي الآخرة إذا تورطت بمخالفة حكم الله جهلاً، إلا إذا كانت مطابقة للواقع أو لرأي من تقلده بعد ذلك. السؤال : ما هو المناط في أهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد أو الأعلمية ؟ الجواب : أهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد هم المجتهدون أو من يدانيهم في العلم، وأما أهل الخبرة لتشخيص الأعلم فيشترط فيهم بالإضافة إلى ذلك الاطلاع ولو إجمالاً على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في الجوانب الثلاثة المذكورة في تعليقة العروة رقم 18 الجزء الأول ولابد للمكلف من إحراز كون الشاهد من أهل الخبرة ليتسنى له الاعتماد على قوله. السؤال : هل هناك نص قرآني أو روايات عن أئمة أهل البيت توجب تقليد الأعلم، وإذا كان الجواب بنعم، الرجاء ذكر هذه الآيات أو الروايات، والتفاسير المشيرة إليها ؟ الجواب : رواية عمر بن حنظلة : " الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث "، ورواية داود بن الحصين : " ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما، فينفذ حكمه، ولا يلتفت إلى الآخر "، راجع وسائل الشيعة : باب وجوب الجمع بين الأحاديث ج27 طبعة آل البيت ص113.. هذا مع أن هذا الحكم ثابت عقلاً، والعامي لا يمكنه الاجتهاد بمراجعة الرواية، والمفروض أنه بعد لم يقلد أحداً، ولكنه بمقتضى عقله لابد له من حجة أمام الله للخروج عن ذمة التكاليف الشرعية، والحجة لا بد أن يكون مقطوع الحجية، أو تنتهي حجيتها إلى القطع، وحجية قول الأعلم متفق عليها، وحجية قول غير الأعلم مشكوك فيها، فلا يصح الاعتماد عليه عقلاً، إلا إذا جوزه الأعلم، ولا يصح الاستناد في حجية قول غير الأعلم إلى فتوى غير الأعلم نفسه؛ لأنه دور واضح البطلان. السؤال : نظراً لصعوبة معرفة الأعلم في هذا الزمان، وذلك وجود أفراد عادلين كثيرين منهم يؤيد أعلمية واحد من المراجع العظام الموجودين، وأنني قلدت الفرد الذي اعتقدته أعلم.. هل يمكنني أن أغير تقليدي إلى فرد آخر أعتقد أنه ليس أقل علماً ممن أقلده في الوقت الحاضر ؟ الجواب : إذا ثبت لك أعلمية من قلدته بشهادة أهل الخبرة في الأعلمية، وهم المجتهدون ومن يدانيهم ممن يكون مطلعاً على آراء العلماء الذين تدور حولهم الأعلمية ولو إجمالاً، فلا يجوز لك العدول حتى يثبت لديك بمراجعة أهل الخبرة أيضاً أعلمية الآخر، أو مساواته له، فيجوز لك في الفرض الثاني تطبيق أعمالك على فتوى أي منهم، إلا في مثل القصر والإتمام ، فإن الأحوط في مثلها الجمع بين الفريضتين. السؤال : لماذا تحدّدون شرط الأعلمية في التقليد وأنتم العلماء الأفاضل لم تحدّدوا من الأعلم فيما بينكم فكيف للعامي يستطيع أن يحدّد الأعلم، إنها مشكلة معظم الناس ؟ الجواب : هذا مقتضى الأدلة الشرعية وعلى المكلف التحري، فإن لم يمكن التمييز واحتمل التساوي تخير في تطبيق عمله إلا في موارد العلم الإجمالي. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول ولاية الفقيه http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : 1 ) هل يرى سماحتكم ولاية الفقيه المطلقة أم لا ؟ 2 ) هل للإجماع حجية أم لا ؟ وهل من الكتاب والسنة أم لا ؟ 3 ) ما هي حدود دائرة الاحتياط في الأحكام بين فتاوى الفقهاء ؟ وهل يجب إدخال فتاوى الفقهاء الماضين فيها ؟ 4 ) ما هو رأيكم في أعلمية المقلد ؟ وما الدليل على ما تذهبون إليه ؟ 5 ) ما هي الأشياء التي يتحملها المرجع عن مقلديه ما عدا المسائل الفقهية والأحكام الشرعية ؟ 6 ) إذا حدث اختلاف بين طائفتين كبيرتين في الثبوت ( لهلال شهر رمضان المبارك أو شهر شوال ) وعدمه، وتكون كلتاهما ثقة فما العمل هنا ؟ 7 ) هل يبطل صوم من اغتسل من الجنابة ثم تبين بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به وقد خرج الوقت، وقت الفجر أو النهار ؟ 8 ) من كان يصوم ولا يعرف وجوب غسل الجنابة عليه أو لا يعرف مبطلية الجنابة للصوم هل تجب عليه الكفارة أم لا ؟ 9 ) لو حصل الاطمئنان الشخصي بصحة الحسابات الفلكية في ولادة الهلال وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في إثبات الشهر أو العيد مثلاً ؟ وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال ؟ 10 ) ما هو رأيكم المبارك في شخص مصاب بتكسر الدم وقد افطر عمداً في شهر رمضان لشدة الجوع والعطش والألم الشديد فهل يجب عليه القضاء أم لا ؟ 11 ) هل يجب الحج على الزوجة إذا كان زوجها مديوناً ويدفع شهرياً فوائد كثيرة عن ديونه ؟ 12 ) يقول الحملدارية للشخص : هيئ عشرة حجاج مع قافلتنا ونأخذك إلى الحج مجاناً ونظراً لأن الحملدارية يجحفون في حق الحجاج، فهل ذهاب هذا الشخص إلى الحج مشروع ويكفيه عن حجة الإسلام ؟ لأنه يصير سبباً في الإجحاف بحق الحجاج وإهمالهم ؟ 13 ) هل يجوز على النائب أن يحج الحج الذي استؤجر عليه بنفسه، أم يجوز له أن يستأجر له شخص آخر ؟ 14 ) شخص تشرف للحج مرّة واحدة ولكنه يقول لم يكن حجي كما يطيب لي ويريد أن يحج مرة ثانية فهل ينوي الاحتياط أو ما في الذمة ؟ 15 ) ما حكم من وصل إلى جدة محرماً لعمرة التمتع، فتيسرت له وسيلة السفر إلى المدينة المنورة فأبطل إحرامه وذهب إلى المدينة وأراد أن يحرم في الرجوع من مسجد الشجرة ؟ 16 ) شخص نسي صلاة طواف العمرة والتفت بعد تقصيره، فهل يجب أن يصليها بثياب إحرامه ؟ الجواب : 1 ) حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ فيما يتوقف عليه نظم المجتمع. 2 ) الإجماع على فرض حجيته إنما هو لكشفه عن قول المعصوم فيكون من السنة. 3 ) الاحتياط الذي يجوز الاكتفاء به عن التقليد هو مراعاة كل المحتملات. 4 ) المتيقن من الحجة هو فتوى الأعلم وقد ورد التقييد به في بعض الروايات المعتبرة. 5 ) لا يتحمل شيئاً وإنما يفتي أو يحكم وفتواه وحكمه حجة للمقلد وعليه. 6 ) المناط حصول الوثوق للمكلف برؤية الهلال إذا لم يره ولم يشهد برؤيته عدلان، فان لم يحصل الوثوق لم يحكم بالشهر الجديد. 7 ) لا يبطل صومه. 8 ) صومه صحيح. 9 ) يجوز الاعتماد إذا حصل الاطمئنان دون الظن وان كان قوياً. 10 ) يجب القضاء إذا أمكنه، فان بقي مريضاً طول السنة سقط القضاء وعليه الفدية وهي مدّ من طعام (750 غراماً تقريباً ) لمسكين واحد لكل يوم. 11 ) يجب عليها الحج إذا كانت مستطيعة . 12 ) يجوز له الذهاب معهم ويكفيه عن حجة الإسلام. 13 ) يجوز له استيجار الغير إن لم ينصرف إليه الإطلاق. 14 ) يقصد الأمر الفعلي المتوجه إليه. 15 ) لا يبطل الإحرام برفع اليد عنه فهو محرم حين ذهابه إلى المدينة وإحرامه من مسجد الشجرة باطل ولكن عمرته صحيحة لإحرامه الأول. 16 ) لا يجب. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : ما معنى نظرية الحسبة في ولاية الفقيه ؟ وهل يرى السيد السيستاني دام ظله ولاية الفقيه ؟ الجواب : القدر المتيقن عليه من ولاية الفقيه هو الأمور الحسبية، أي التي يؤتى بها احتسابا للأجر. والمراد بها ما لا يرض الشارع بتركها بوجه ولم يوظف لها شخص معين أو جهة معينة شرعاً، كرعاية مصالح الأيتام. ولذلك يجب القيام بها حتى لو لم يكن فقيه يأذن بها وسماحة السيد يرى نفوذ الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة المؤمنين في الأمور التي يتوقف عليها نظام المجتمع. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل مسألة ولاية الفقيه يشملها التقليد وما هو رأي سماحة السيد السيستاني دام ظله فيها ؟ الجواب : نعم هي مسألة فقهية يرجع فيها المقلد إلى مقلده وسماحة السيد دام ظله يرى ثبوت الولاية للفقيه الجامع للشرائط في كل ما يتوقف عليه النظام الاجتماعي للناس. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : ما هي حدود ولاية الفقه عندكم ؟ الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول عند عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : ما هو رأي السيد السيستاني في ولاية الفقيه ؟ الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل لحكم الولي الفقيه نفاذ على جميع الفقهاء بمن فيهم من لا يرى ولاية الفقيه المطلقة, نرجو من سماحتكم بيان الفتوى في ذلك إجمالا ثم على التفصيل في الموارد التالية : 1) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي لا يرى ولاية الفقيه المطلقة موجود ضمن حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟ 2) ثم ماذا لو كان خارجها ؟ 3) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي يرى ولاية الفقيه المطلقة خارج حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟ 4) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط يرى ولاية الفقيه المطلقة ولكنه لا يرى الولي الفقيه المطروح في الساحة أهلا لهذا المنصب والمقام ؟ الجواب : الفقيه هو الذي يعين وظيفته ووظيفة مقلديه وليس لنا أن نعين وظيفته. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : إذا أصدر المجتهد الجامع للشرائط حكماً عاماً ( كوجوب دفع الزكاة إليه أو حرمة شرب التتن أو وجوب الجهاد مثلاً ) فهل يجب على غير مقلديه لمن يرى ولاية الفقيه أو من لا يراها .. وهل يلازم هذا الحكم القول بولاية الفقيه عند الحاكم ؟ الجواب : في غير مجال الأمور العامة التي بها قوام نظام العباد لا ينفذ حكم الفقيه إلا في حق من يقلد المجتهد الذي يرى ولاية الفقيه في هذه المجالات هذا وعلماً بأن الولاية تثبت للفقيه المتصدي المقبول لدى عامة الناس في الأمور العامة التي بها قوام العباد. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يرى سماحة السيد دام ظله ولاية الفقيه المطلقة ؟ الجواب : يرى سماحته نفوذ حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس في ما يتوقف عليه نظام المجتمع. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : ما هو تعريفكم لولاية الفقيه ؟ الجواب : الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء (رض) بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وإما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقّف عليها نظام المجتمع الإسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء ولظروف إعمالها شروط إضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامة لدى المؤمنين |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول العدول في الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرى بعض المصلين مِن مَن فاتتهم صلاة الظهر يصلون مع الجماعة فريضة الظهر في أول ركعتين من فريضة العصر وعند الركعة الثالثة ينفصلون لتكملة بقية فريضة الظهر ومِن ثم الدخول في فريضة العصر في آخر ركعة,,, السؤال ما هو : -رأي آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره -رأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته : نية الانفراد قبل الدخول في الصلاة مشكل أما بعد الدخول في الصلاة فبدا له ذلك جاز له ذلك, هذا على رأي السيد الخوئي أما سماحة السيد السيستاني لا يجز ذلك اختياراً. منهاج الصاحين : سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله مسألة 783 : إذا عدل المأموم إلى الانفراد في أثناء الصلاة اختياراً ففي صحة جماعته إشكال سواء أ نوى الانفراد من أول الأمر أم بدا له ذلك في الأثناء، ولكنه لا يضر بصحة الصلاة إلا مع الإخلال بوظيفة المنفرد فإن الأحوط حينئذ إعادة الصلاة نعم إذا أخل بما يغتفر الإخلال به عن عذر فلا حاجة إلى الإعادة، وهذا فيما إذا بدا له العدول بعد فوات محل القراءة أو بعد زيادة سجدة واحدة للمتابعة مثلاً. مسألة 784 : إذا نوى الانفراد في أثناء قراءة الإمام وجبت عليه القراءة من الأول ولا تجزيه قراءة ما بقي منها على الأحوط، بل وكذلك إذا نوى الانفراد لعذر بعد قراءة الإمام قبل الركوع، فتلزمه القراءة حينئذ على الأحوط. من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله الجواب : يجوز الانفراد بعد الانتهاء من السجدة الثانية، ويجوز قبله أيضاً على رأي السيد الخوئي رحمه الله إلا أن الأحوط وجوباً أن لا يقصد ذلك من أول الصلاة، وإلا أشكل صحة جماعته. السؤال : هل يجوز العدول من الإتمام إلى الانفراد أثناء الصلاة ؟ الجواب : إذا لم يكن العدول لعذر فالأحوط وجوباً بطلان جماعته من الأول, وعليه فان لم يكن قد أضاف ركناً لأجل الجماعة كمن يركع ثانياً إذا تخيل أن الإمام قد رفع رأسه من الركوع فصلاته صحيحة وإلاّ فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة . منهاج الصالحين : آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره مسألة 784 : إذا نوى الانفراد في أثناء قراءة الإمام وجبت عليه القراءة من الأول، بل وكذلك إذا نوى الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الركوع، على الأحوط. من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره الجواب : إذا كان جاهلا مقصراً، فصحة صلاته محل إشكال، وإن كان قاصراً ومعتقدا للصحة، فإن وقع منه ما يبطل صلاة المنفرد كالركن الزائد، فالصحة أيضا محل إشكال، وإلا فمحكومة بالصحة، ولا يفسد صلاته تركه القراءة معذوراً. السؤال : يجوز العدول عن الائتمام إلى الانفراد اختياراً، إذا لم يكن من نيته في أول الصلاة، وإلا فصحة الجماعة لا تخلو من إشكال، لكن لو فعل المأموم ذلك جهلا بالحكم.. فهل تبطل جماعته، أم صلاته ؟ الجواب : إذا كان جاهلا مقصراً، فصحة صلاته محل إشكال، وإن كان قاصراً ومعتقدا للصحة، فإن وقع منه ما يبطل صلاة المنفرد كالركن الزائد، فالصحة أيضاً محل إشكال، وإلا فمحكومة بالصحة، ولا يفسد صلاته تركه القراءة معذوراً. السؤال : المأموم المسبوق لا يجوز له أن ينوي الانفراد إذا انتهت صلاة الجماعة، بل يحتاط بالجلوس متجافياً مع الجماعة، فإذا سلموا قام لإكمال صلاته، مع العلم أن وظيفته مع الجماعة قد انتهت.. فهل يجوز له القيام بعد السجود، وترك المتابعة الاستحبابية مع الجماعة، أم لا ؟ الجواب : لا يصح أن ينوي ذلك في أول لحوقه بالإمام حتى فيما أمكن أن ينتهي مع الإمام في صلاته معه على الأحوط فيهما، وإذا بدا له الانفراد بعد أن لم يكن ذلك من نيته في أول اللحوق، فلا مانع منه ولا بأس عليه. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات في أحكام التطهير http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله سألني أحد أصحاب المغاسل السريعة عن كيفية غسل وتطهير البشت النجفي، وعلى حسب كلامه أن البشت النجفي إذا غُسل ( بضم الغين ) فإنه يتخلخل أي يتوسع ويكون غير ذي مظهر جميل كما كان قبل الغسل، وهو يباع بمبلغ كبير نسبياً، فسؤالي للأخوة المشايخ ولمن لديه علم بالمسألة أن يعطيني الكيفية الشرعية المجزئة لغسل وتطهير البشت النجفي بدون أن يصيبه ضرر ؟ وشكراً لكم جميعاً السؤال : نسأل عن كيفية تطهير الملابس الصوفية التي يتعذر غسلها بالماء ؟ الجواب : بتطهر غيرها مثل السجاد باستيلاء الماء عليها، ثم عصرها مع مراعاة التعدد في مورده. السؤال : كيف يتم تطهير الجزء المتنجس من الفراش ( فرشة سرير النوم ) المتنجس بعين النجاسة أو بالمتنجس بالماء القليل أو الكثير ؟.. وما هو حكم ماء التطهير الذي ينفذ إلى داخل الفراش في الحالتين ؟ الجواب : يكفي غسله بالماء مرة واحدة في القليل والكثير، ويجب إخراج معظم الغسالة إن كان الماء قليلاً، والغسالة نجسة حتى في غير الغسلة المزيلة، أو الغسلة التي تتعقبها طهارة المحل على الأحوط والماء النافذ الذي يبقى حتى مع إخراج معظم الغسالة طاهر. السؤال : كيف يمكن تطهير السجادة الكبيرة في البيت من البول، علماً أن السجادة يوجد عليها الأثاث ؟ الجواب : بإراقة الماء عليها حتى يستولي على النجاسة ، وإذا كان بماء قليل مثل ماء الإبريق فلتجمع الغسالة بقطعة قماش، ثم تطهر القطعة بعد ذلك. السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على أرضية صلبة، أو أرض مفروشة موكيت، أو قطع من السجاد ؟ الجواب : يمكن التطهير بالماء الكر باستيلاء الماء عليه، فلا يحتاج إلى عصر، ولا تتنجس الغسالة. السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على الأرض الصلبة والمفروشة بالموكيت أو قطع السجاد بالماء القليل ؟ وما حكم الغسالة الباقية ؟ الجواب : الغسالة نجسة على الأحوط، ويكفي في الغسل به مرة واحدة ولكن لابد في الموكيت والسجاد من الضغط ونحوه لتخرج الغسالة وبالنسبة للأرض الصلبة يمكن تجميع الغسالة بعد صب الماء بخرقة ونحوها وتكون الأرض طاهرة بعد ذلك. ولا يضر بقاء قطرات يسيرة، ولكن الماء والخرقة نجسان على الأحوط. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل أحكام الماء الكثير الجاري تتشابه كلياً أو جزئياً مع الماء الكر في أحكام تطهير النجاسات ولا سيما نجاسة البول ؟ الجواب : يختلفان فاللباس والبدن المتنجسان بالبول يجب غسلهما مرتين بكل ماء حتى المطر على الأحوط إلا الجاري فتكفي المرّة سواء كان قليلاً أم كثيراً . السؤال : عند تطهير البدن المتنجس بالبول بالماء الكر، هل يحتاج إلى تعدد الغسلات أي إلى مرتين أو إلى قطع الماء وصب الماء مرة ثانية ؟.. أم يكفي صب الماء مرة واحدة إذا كان الماء كريا ( أي استعمل نبريش ) ؟ الجواب : يجب الغسل مرتين مع القطع بينهما. ولا تجب إزالة الدسومة إذا لم تكن مانعة وإذا احتمل كونها مانعة ولم تكن أنت من أهل الوسوسة وجبت إزالتها. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يصح في تطهير الملابس أن تغمر في وعاء يصب عليه الماء دون انقطاع، ثم رفع الملابس وعصرها، وتكرار ذلك حسب نوع النجاسة ؟ الجواب : يصح ولا يجب العصر، ولا يجب التكرار إلا في التنجس بالبول فيكرر مرتين. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات في أحكام التطهير http://www.s77.com/up/up11/eac7fe7dc1.jpg
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي طاب ثراه السلام عليكم : ليس هناك فرق في عملية تطهير البشت أو الملابس الصوفية عن بقية الملبوسات فلابد من استخدام الماء في عملية التطهير ولا يكفي الغسل بالبخار المستخدم في المغاسل. وهنا يجب مراعاة تعدد الغسلات إذا كان الماء قليل وكانت الملابس متنجسة بالبول.. ونورد بعض المسائل اسكمالاً للفائدة السؤال : هناك نوع من السجاد يثبت باللاصق ( الموكيت ) على أرضية المكاتب والدور، بحيث يغطي هذه الأرضية بالكامل، ويستشكل كثير من المؤمنين في كيفية تطهيره في حالة تنجيسه، فهل يجب خلعه من الأرضية لتطهيره ؟.. أم يكفي سريان الماء المتصل بالكر عليه، وإن لم يكن كذلك فالرجاء من سماحتكم تبيان الطريقة التي يمكن تطهير هذا النوع من السجاد بها ؟ الجواب :السيد الخوئي : لا إشكال في تطهيرها، فإن كان للنجاسة المفروضة عين فتزال أولاً، ثم يسلط عليها الماء بضغط ولو بالدلك باليد فإن كان بالماء القليل أعني غير الكر وكانت النجاسة بولا فينشف بشيء مما يجفف الموضع، ثم يسلط عليها الماء ثانية فتطهر بذلك، وإن كانت النجاسة غير البول فتطهر بتسليط الماء على الموضع مع الدلك، وإن كان الماء بما هو المتعارف اليوم من المزملات التي تخرج الماء بدفع وقوة فلا يحتاج إلى الدلك المشار إليه أيضا فيطهر الموضع بالتسليط الدافع، والله العالم. http://www.s77.com/up/up9/a2489bda61.jpg الميرزا جواد التبريزي : يضاف إلى جوابه قدس سره بعد قوله : ( بتسليط الماء على الموضع مع الدلك ). والأحوط وجوباً إجراء ما ذكرناه في القليل في الغسل بالكر أيضا إذا كان الموضع متنجساً بالبول. http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif السؤال : هل يكفي في تطهير المتنجسات كالثوب والفراش ونحوهما تدافع ماء الأنبوب بقوة عليهما ؟.. وهل يكفي ذلك في تطهير المتنجسات بالبول التي اشترطتم التعدد في تطهيرها، أم لا ؟ الجواب :السيد الخوئي : إذا كان تدافع ماء الأنبوب موجبا لنفوذ الماء داخل الثوب أو الفراش وانفصاله عنه فعليه يكفي ذلك ، لا يحتاج إلى العصر باليد. http://www.s77.com/up/up9/a2489bda61.jpg الميرزا جواد التبريزي : يعلق على جوابه قدس سره : والمراد أنه يكفي إذا فرض انفصال معظم الماء الذي رسب فيه أولاً، كما في صورة العصر، فيما إذا كان الماء بغير تدافع. السؤال : لو أريد تطهير الفرش وهو على الأرض، فصب على موضع النجاسة ماء قليل أو كر، ثم قطع فوصل إلى الأرض ونجسها، فبعد أن يتم تطهير الفرش وهو على الأرض هل تطهر الأرض بالتبع أم لا ؟ الجواب :السيد الخوئي : إن كانت الأرض قبل غسل الفرش طاهرة فإذا جرت الصبة على الفرش وكانت النجاسة مما لا يعتبر في تطهيرها التعدد طهر الفرش، ولم تنجس الأرض، وان كانت الأرض نجسة أيضا، أو كانت النجاسة مما يعتبر في تطهيرها التعدد، فلابد من انفصال ماء الغسلة الأولى، وبعدها الثانية عن موضع النجس من الأرض أو المغسول، والله العالم. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول المسعى الجديد http://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة آية الله العظمى سماحة السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ما حكم المحرم للعمرة المفردة في هذه الآونة حيث تم إغلاق المسعى القديم ولا يسمح إلا بالسعي في الممر الجديد ؟ الجواب :هنا عدة صور : الأولى : أن يثبت له عدم امتداد الجبلين الصفا والمروة إلى الممر الجديد وفي هذه الصورة يمكنه التحلّل من الإحرام بالإتيان بوظيفة المصدود أي بذبح هدي في مكة ثم الحلق أو التقصير هذا إذا لم يكن على علم مسبق قبل إحرامه بعدم تيسر السعي له وإلا يشكل تحلله من الإحرام بذلك ويمكن الرجوع في المسألة إلى فقيه آخر. الثانية : أن يثق بامتداد الجبلين إلى الممر الجديد أو يثبت له ولو من خلال - فتوى بعض الفقهاء - توفر شهادة الثقة من أهل الخبرة بذلك من غير أن تكون معارضة بشهادة أخرى في هذه الصورة يجزيه السعي في الممر الجديد. الثالثة : أن لا يثبت له شيء من الأمرين الامتداد وعدمه ففي هذه الصورة يلزمه الجمع بين السعي من الممر الجديد والإتيان بوظيفة المصدود ويتحقق ذلك بذبح الهدي في مكة بعد السعي وقبل التقصير أو الحلق. السؤال : هل ثبت لديكم امتداد جبل الصفا إلى ما يحاذي جبل أبي قبيس وما هي الوظيفة مع التوسعة الجديد للمسعى ؟ الجواب : الثابت أنه كان بالقرب من جبل أبي قبيس ويحتمل أنه قد اقتطع منه جزء كما اقتطع جزء من جبل أبي قبيس لتوسعة الطريق فإن ثبت امتداده ولو إلى قسم من الممر المزمع استحداثه فلا إشكال وإلا فلابد للناسك من البدء من المقدار الأصلي ثم الاتجاه يميناً إلى الممر الجديد إلى أن يصل إلى المروة ولا يضره عدم استقبالها عند التوجه إليها لممانعة السلطات من ذلك. من أجوبة سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق فياض دام ظله الجواب : بسمه تعالى.. نعم هو سعي بين جبلي الصفا والمروة. والله العالم الجواب : بسمه تعالى.. نعم يجوز وإما من كان مقلداً لمن لا يجوز السعي من الطابق الثاني وهو سعى معتقداً جوازه فعليه أن يرجع الآن إلى من يجوز ذلك من الأعلم فإذا رجع إليه فلا شيء عليه. والله العالم الجواب : نعم يجوز. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول أحكام الرقصhttp://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز الرقص والغناء في الأعراس ؟ الجواب : الأحوط وجوباً اجتناب الرقص إلاّ مراقصة الزوجة مع زوجها والعرس لا يبرر الرقص والغناء. السؤال : معلمة يفرض عليها تعليم الأولاد ( دون البلوغ ) الرقص أو الغناء.. فما هو الحكم في ذلك ؟.. وماذا لو لم يكن لها عمل آخر تعيش منه ؟ الجواب : لا يجوز الرقص ولا تعليمه على الأحوط، ولا يجوز الغناء ولا تعليمه، ولتترك هذا العمل قال تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب }. السؤال : ما حكم استخدام الدفوف والرقصات الفلكلورية الشعبية التي لا يوجد بها اختلاط، أو فسق من أجل إحياء حفل زفاف وتعبير عن الفرح ؟ الجواب : الأحوط وجوباً ترك الرقص.. واستعمال الدف بنحو يناسب مجالس اللهو واللعب حرام. السؤال : هل يجوز الرقص من الزوجة لزوجها ؟ وإذا تعين تعلمه بمشاهدة راقصات عن طريق الأفلام.. فما الحكم بالنسبة للمرأة والرجل ؟ الجواب : يجوز، ويجوز تعلمها بمشاهدة الأفلام إذا لم تكن خلاعية، وإلا فالأحوط وجوباً تركه. السؤال : في محافل النساء في بلدنا، وأثناء الأعراس والاحتفال بذكرى ولادة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والأئمة المعصومين والصديقَّة الطاهرة عليهم السلام تقام الموالد المشتملة على الثناء والمديح لهم عليهم السلام فالمرجو توضيح حدود هذه الاحتفالات من حيث الكلام المنشود، والموسيقى التي ترافقه، والرقص أثناءه، وعلو صوت المنشدة لِحَدٍّ يُسمع واضحاً من قبل المارة، وكذلك توزيع الحلوى والتبذير فيه، والمشاركة عموماً في هكذا مجالس ؟ الجواب : لا تجوز قراءة الأناشيد بالحان أهل اللهو واللعب على الأحوط ولا تجوز الموسيقى اللهوية ولا يجوز الرقص على الأحوط ولا يجوز إسماع المرأة صوتها للرجل إذا كان يترتب عليه مفسدة ولا يجوز التبذير, وتجوز المشاركة في هذه المجالس إذا لم يكن فيه تأييد للمحرمات وتجب النهي عن المنكر إذا كان هناك منكر واحتمل التأثير والأحوط وجوباً إظهار الاستياء إذا لم يحتمل التأثير أيضاً. السؤال : هل يجوز الرقص في الأعراس والمناسبات بأن يكون جميع الحاضرين نساء، وفي مكان مستور لا يدخله الرجال، وبدون طرب.. فما رأي الشرع بذلك ؟ الجواب : الأحوط وجوباً تركه. السؤال : هل يجوز الرقص أمام المحارم ؟ الجواب : لا يجوز على الأحوط وجوباً. السؤال : هل يجوز للبنت الرقص أمام أبيها وأُمها وأخوتها ؟ الجواب : لا يجوز على الأحوط. السؤال : ما حكم الرقص أو القيام ببعض الحركات الراقصة غير المريبة بين النساء على كلمات غير فاحشة ؟.. وما حكم المشاركة في ذلك سواء بالنظر او التصفيق ؟.. وهل تختلفون في ذلك مع حكم السيد الخوئي ؟ الجواب : الأحوط وجوباً ترك رقص النساء للنساء خاصة أو الرجال للرجال كذلك، إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس، ولكن السيد الخوئي قدس سره كان يجوز جميع ذلك. السؤال : هل يجوز الحضور في مجالس العرس التي تعزف فيها الموسيقى بمختلف آلاتها ويرقص فيها الرجال والنساء ؟ الجواب : إذا كان العرف بكيفية تناسب مجالس اللهو واللعب فحرام فعله واستماعه والأحوط وجوباً ترك الرقص إلا مراقصة الرجل مع زوجته إذا لم يكن أمام الآخرين, ويحرم رقص المرأة أمام الرجال الأجانب والحضور في هذه المجالس من دون ممارسة فعل محرم إذا لم يكن فيه تأييد للحرام وتشويق إلى مزاولته جائز, ويجب النهي عن المنكر مع احتمال التأثير, وإذا لم يحتمل التأثير فالأحوط وجوباً أن يظهر نفرته وكراهته بالفعل أو بالقول. السؤال : هل يجوز للمرأة الرقص أمام زوجها ؟ وإذا كان يجوز.. هل يحق للزوج أن يجبر زوجته على ذلك، حتى لو كانت تكره الرقص ؟ الجواب : يجوز، وليس له أن يجبرها على ذلك. السؤال : في حفلات العرس النسائية، هل يجوز للنساء التصفيق، الرقص، قراءة الأشعار الفاضحة، قراءة الأشعار بألحان مطربة، قراءة الأشعار بمصاحبة موسيقى غير مطربة، قراءة الأشعار بألحان لأغنيات مطربة إلاّ إنها هنا تفتقد القدرة على التطريب ..علماً بأن ذلك كله ضمن قاعة مغلقة لا يتسرب الصوت منها كما أن أعين الرجال بعيدة عنها ؟ الجواب : يجوز التصفيق ولا يجوز الرقص على الأحوط ولا يجوز قراءة الأشعار الفاضحة وأما اللحن فحكم هذه المجالس حكم غيرها كما مر على الأحوط وجوباً ولا تجوز الموسيقى المحرمة على ما مر. السؤال : ما الفرق بين السماع والاستماع للأغاني ؟ وأي منهما جائز ؟ وهل الموسيقى الكلاسيكية والثورية والهادئة حلال ؟ وما حكم الرقص في الأعراس بين النساء من دون إثارة الشهوة ؟ وماذا عن الرقص للزوج، هل هو جائز أم لا ؟ الجواب : السماع هو الذي لا يكون باختياره، وإن كان يمكنه ترك المكان، والاستماع فعل اختياري، وهو المحرم. والموسيقى التي لا تناسب مجالس اللهو واللعب لا تحرم. والرقص غير جائز على الأحوط إلا للزوجين حيث لا يراهما أحد. السؤال : ما حكم رقص المرأة أمام النساء من قبيل الهز، أو التمايل الذي لا يثير الشهوة ؟ الجواب : إذا صدق الرقص، فالأحوط وجوباً تركه. السؤال : سؤالي حول الرقص والأناشيد الإسلامية في المواليد، فهل يجوز لي الرقص لفوائد صحية وكذلك كتمارين للجسم ؟ الجواب : الأحوط وجوباً تجنب الرقص إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس بعيداً عن أنظار الآخرين. السؤال : ما حكم الرقص من اجل الرياضة ؟ الجواب : لا يجوز علی الأحوط وجوباّ. السؤال : هل يجوز للإنسان أن يرقص أمام المرآة لنفسه دون أن يكون هناك شخص آخر يشاهده ؟ وهل يختلف الحكم إذا كان الرقص المذكور ضمن برنامج رياضي يقوم به ؟ الجواب : الأحوط لزوماً ترك رقص الشخص لنفسه، سواء أكان أمام المرآة أم لا، وسواء قصد به الرياضة أم لا. السؤال : تجبر المدارس في بعض البلاد الغربيّة الطلاّب والطالبات على تعلّم فنّ الرقص، هذا الرقص ليس مقترناً بالغناء المتعارف، وليس من أجل اللهو، وإنما هو جزء من المادة الدراسية، فهل يحرم عل الآباء السماح لأبنائهم وبناتهم بالحضور في هذه الدروس ؟ الجواب : نعم يحرم، إذا كانت تنافي التربية الدينية، بل مطلقاً على الأحوط مع فرض بلوغ المتعلّم، إلاّ إذا كانت له حجّة شرعية على جواز تعلّمه - كأن كان يقلّد من يفتي بالجواز - فإنّها لا مانع حينئذٍ من السماح له بذلك . السؤال : هل يجوز الرقص للملاطفة مع الاصدقاء ؟ الجواب : لا يجوز علی الأحوط. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول الخرطات التسع .. الاستبراء من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظلهhttp://www.s77.com/up/up10/d9151a17ac.jpg السؤال : هل الخرطات التسع مستحبة في البول، وإذا كانت مستحبة فلم أقم بها وتساقط سائل من القضيب.. ماذا نقول لهذا السائل ؟ الجواب : نعم مستحبة، ومع عدم الاستبراء يحكم بكون السائل المشكوك بولاً. السؤال : ما هي كيفية الخرطات التسع ؟ الجواب : يكفي أن تعصر الموضع من المقعدة إلى البيضتين ثلاثاً، ومن أصل القضيب إلى رأسه ثلاثاً وتعصر رأسه ثلاثاً. السؤال : هل يجب إداء الخرطات التسع في غسل الجنابة ؟ الجواب : لا يجب ولكن يستحب التبول قبل الغسل ليخرج المني من المجرى، ثم يستحب بعد الاستبراء بالخرطات لتنظيفه من البول، ويفيد ذلك في موارد الشك في الرطوبة الخارجة بعد الغسل. السؤال : أريد السؤال عن كيفية تطهير ذكر الرجل ( الخرطات التسعة ) ؟ الجواب : الإستبراء ليس تطهيراً، وإنما هو لتنقية الذكر من البول، ويكفي في كيفيته أن يضغط بقوة على المجري من مخرج الغائط إلى أصل الذكر ثلاثاً، ثم منه إلى رأس الحشفة ثلاثاً على وجه تتوجه القطرة المحتمل وجودها إلى رأس الحشفة، ثم يعصر رأسه ثلاث مرات لتخرج منه. السؤال : متى يجب أداء الخرطات التسع في غسل الجنابة ؟ الجواب : لا يجب، والخرطات استبراء عن البول، وهو مستحب وأثره عدم الحكم بنجاسة السائل المشكوك إذا خرج بعد الاستبراء. السؤال : ما حكم الخرطات التسع بعد قضاء الحاجة و هل هي واجبة ؟ وهل هي مختصة للرجال ؟ الجواب : يستحب للرجل الاستبراء بعد البول والأولی في كيفيته هو المسح بالإصبع من مخرج الغائط إلی أصل القضيب ثلاث مرات و مسح القضيب بإصبعين أحدهما من فوقه والآخر من تحته إلی الحشفة ثلاث مرات وعصر الحشفة ثلاث مرات والاستبراء بعد الحدث الأكبر يكون بالبول. ولا استبراء علی النساء والماء المشتبه الخارج بعد البول منهن محكوم بالطهارة. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
هذا الرابط الخاص باحكام المغتربين وهو من كتاب سماحة آية الله العظمى السيد على السيستاني دام ظله.. إليكم هذا الرابط هنا |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول الحلف باليمينhttp://www.s77.com/up/upp01/e8ee6794e5.jpg من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل تجب الكفارة بالقسم إذا كان كاذباً فيه ؟
الجواب : القسم بنفسه لا يوجب كفارة وإن كان كاذباً، نعم هو معصية كبيرة، وإنما يوجب الكفارة إذا أقسم بالله أن يعمل شيئاً، أو يترك ثم خالف. السؤال : أقسمت يوما على ألا أعود لعمل قبيح قد قمت به، وندمت عليه، وكان القسم بلفظة : « إن شاء الله أعمى أنا إن قمت بهذا العمل مرة أخرى »، وقد قمت به مرة سهواً، ومرات أخرى عمداً.. فما يكون حكمي، مع العلم أني أريد التراجع عن هذا القسم لعلمي بأني لن أكون قادرا على الوفاء به ؟ الجواب : ليس هذا قسماً، ولا يوجب عليك شيئاً، ولكن حاول بقوة الإيمان أن تتغلب على نفسك، وتترك ذلك العمل. السؤال : حلفت و قلت : ( والله ) مثلاً ولم أحدد الحلف، للخلاص من موقف ما ولكني كنت أريد الشخص الأخر يفهم غير ما نويته.. فهل عليّ كفارة ؟ وإن كان كذلك.. فما هي الكفارة ؟ الجواب : نعم لو كان تورية بان قصدت معنىً مطابقاً للواقع، وان فهم منه السامع أمراً آخر لم يكن كذباً. السؤال : ما هو حكم الحلف، وهل يوجب الصيام ؟ وإذا استوجب على الحالف الصيام، وصام يوماً وفي اليوم التالي وجب عليه أخد الدواء، علماً بأن أخد الدواء ذو أهمية قصوى.. فهل هذا يبطل فترة الصيام ؟.. وهل توجب عليه الإعادة ؟ الجواب : إذا حلف بالله تعالى وخالف حلفه فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، ويكفي أن يدفع لكل واحد 750 غراماً من الطعام، والأحوط أن يكون من الحنطة أو دقيقها. والصوم إنما هو لمن لا يستطيع الإطعام. السؤال : ما هي كفارة حلف اليمين كاذباً ؟ الجواب : الحلف كاذباً لا كفارة له وإن كان هو ذنباً كبيراً يجب التوبة منه، وإنما الكفارة على الحلف بالله تعالى ثم عدم العمل بما حلف به. السؤال : ما حكم الحلف بغير صيغة الحلف الواجبة، مثل قول : والكعبة، وقول : والنبي، وقول : والنعمة، وقول : وديني.. هل يصح ذلك كونهم من عند الله ؟ الجواب : لا يؤثر هذا الحلف. السؤال : ما هو حكم الحلف بدون أدنى سبب، أو الحلف في موقع لا يستحق الحلف ؟ الجواب : لا يحرم إن لم يكن كذباً، وإن كان لا ينبغي. السؤال : أنا شاب مُبتلى بكثرة الحلف والقسم في أغلب الحوارات والمناقشات مثل قول : ( والله سأمنعكم من قراءة كذا ومطالعة كذا إن لم تقوموا بعمل كذا ) للأطفال الصغار كنوع من العقاب، ولكنني لا أستطيع منعهم للعاطفة، فماذا يترتب عليّ في هذا النوع من القسم ؟ علماً بأنني كثيراً ما أكرر هذا النوع من القسم ؟ الجواب : إذا كان متعلق اليمين أمراً واجباً أو مستحباً أو مباحاً راجحاً لدى العقلاء أو فيه مصلحة شخصية لك وجب العمل، فإن لم تفعل وجبت الكفارة. نعم إذا كان الحلف في حالة غضب شديد سلبك القصد والاختيار لم يترتب عليه أثر. السؤال : ما حكم الحلف بقوله : والله العظيم أنت هكذا أي التشبيه بالحيوان، مع العلم إني كنت في حالة غضب ؟ الجواب : لا كفارة عليك ولا تعودي لمثل هذا الحلف. السؤال : هل ينعقد اليمين بلفظ ( والله ) فقط ؟ الجواب : نعم ينعقد السؤال : ما حكم اليمين المعتاد في كلامنا الدارج كقولنا نعم والله ولا والله وفي بعض الأحيان يتخلله كذب فيما يعقب هذا القسم من كلام جرياً علی العادة لا بقصد اليمين فهل يستوجب ذلك دفع كفارة يمين عن تلك الإيمان التي نتلفظ بها بهذه الطريقة ؟ الجواب : لا يجوز أن كان كاذباً بل هو إثم عظيم ولكن ليس له كفارة. السؤال : حنثت اليمين مرتين وبالشكل التالي : الأول : قلت والله العظيم لأفعلن كذا... ولم أفعل. الثاني : قلت والله العظيم حدث كذا... وأنا أعلم أنه لم يحدث. فما الكفارة في الحالتين ؟ علماً أني عاجز عن عتق الرقبة وما هو المقدار المالي حالياً لإطعام المساكين ؟ وهل يجب أن يكون صوم الأيام الثلاثة متتابعاً أم يجزي صومهن متفرقات ؟ الجواب : لا تجب في الحالة الثانية وتجب في الحالة الأولى إن مضى وقت العمل وإلا وجب العمل بالقسم ويجزي في الكفارة إطعام عشرة مساكين تدفع لكل واحد 750غراماً من الطعام والأحوط وجوباً أن يكون من الحنطة أو دقيقها. السؤال : ما هو تعريفکم لليمين وما هي أنواعه ؟ الجواب : اليمين - ويطلق عليها الحلف والقسم أيضاً - على ثلاثة أنواع : الأول : ما يقع تأكيداً وتحقيقاً للأخبار عن تحقق أمر ٍأو عدم تحققه في الماضي أو الحال أو الاستقبال، كما يقال : ( والله جاء زيد بالأمس ) أو ( والله هذا مالي ) أو ( والله يأتي عمرو غداً ). الثاني : ما يقرن به الطلب والسؤال ويقصد به حث المسؤول على إنجاح المقصود ويسمى : ( يمين المناشدة ) كقول السائل : ( أسألك بالله أن تعطيني ديناراً ). ويقال للقائل : ( الحالِف ) و ( المُقسِم ) وللمسؤول : ( المحلوف عليه ) و ( المُقسَمعليه ). الثالث : ما يقع تأكيداً وتحقيقاً لما بني عليه والتزم به من إيقاع أمر أو تركه في المستقبل، ويسمى : ( يمين العقد ) كقوله : ( والله لأَصومنَّ غداً ) أو ( والله لأَتركنّ التدخين ). السؤال : هل يمكن للزوج أن يفك نذر ويمين زوجته ؟ الجواب : للزوج أن يحلّ يمين زوجته وكذا لا يجب عليها الوفاء بالعهد مع نهي الزوج عن العمل بمتعلق العهد وأما النذر فلا يصح نذرها فيما ينافي حق الزوج في الاستمتاع منها وفي صحة نذرها في مالها من دون إذنه وإجازته إشكال، هذا في غير الحج والزكاة والصدقة وبر والديها وصلة رحمها وأما فيها فلا يعتبر إذنه. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول لعبة الشطرنج http://www.s77.com/up/upp01/e8ee6794e5.jpg من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل الشطرنج حرام أم لا ؟ وإذا كانت حرام لماذا ؟ الجواب : حرام لأنه ميسر. السؤال : ما هو رأيكم بلعب الشطرنج في هذا العصر ؟ الجواب : لا يجوز. السؤال : ما هي فلسفة تحريم لعب الشطرنج و الورق، علماً بأن الشطرنج ينمي القدرة الفعلية للإنسان ؟ الجواب : إنه من الميسر وقد حرمه الله تعالى بصراحة وقال تعالى : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون }. السؤال : لماذا حرمت لعبة الشطرنج ؟ الجواب : للأدلة الشرعية من الكتاب والسنة. السؤال : هل لعب الشطرنج محرمة إذا كانت تلعب لأجل تنمية العقل والتسلية ؟ الجواب : الشطرنج حرام مطلقا وكذا غيره علی الأحوط إن عدّ في عرف المحل من آلات القمار. السؤال : ما حكم اللعب بالشطرنج بالآلة المتعارفة ؟ وهل يختلف الحكم فيها لو كان اللعب عن طريق جهاز الكومبيوتر الذي يستخدم الرموز والأشكال بدل الآلة المتعارفة ؟ الجواب : اللعب به حرام مطلقاً، ولو بدون رهان، ولا فرق في ذلك بين أن يكون بالآلة المتعارفة، أو عن طريق جهاز الكومبيوتر إذا كان اللعب بين شخصين، وأمّا إذا كان الطرف الآخر هو الجهاز، فالأحوط وجوباً تركه. السؤال : ما هو حكم لعب الشخص لوحده لعبة الشطرنج والورق بجهاز الكمبيوتر ودون رهان أو ما شابه ؟ الجواب : لا يجوز علی الأحوط وجوباً حتی بالنسبة إلی الورق أن عدّ في عرف البلد من آلات القمار. السؤال : ما هي الأدلة علی حرمة الشطرنج ؟ الجواب : فإن الأحكام الشرعية تعبّديّة، أي يجب العمل بها تعبداً، سواء في ذلك توصّلنا إلی فلسفة الأحكام أو لم نتوصل، بل حتی تلك الأحكام التي توصلنا إلی فلسفتها فهي لا تعبّر بالضرورة الفلسفة الحقيقية للحكم، بل تعبّر عن بعض ما توصّلنا إليه. ويعتبر تحريم الشطرنج من هذا القبيل، فهو حكم تعبّدي، حتی فسّرت آية { فاجتنبوا الرجس من الأوثان ... } بالشطرنج، كما ورد في الكثير من الأحاديث. ويمكن أن يكون سبب ورود الكثير من الروايات في التحريم والتأكيد علی تحريم الشطرنج بالذات : أن الشطرنج من الألعاب التي تنسي ذكر الله، حتی أنه قيل إن كثيراً من لاعبي الشطرنج يغفلون عن أداء الصلاة، لأن الشطرنج من الألعاب الملهية التي تستغرق وقتاً كثيراً كما يقال. وقيل أيضاً : أن الشطرنج يوجب البغضاء بين الممارسين له، ويكدّر صفو القلوب. وكما قلت لك : الأحكام تعبّديّة، وما ذكر من الأسباب مجرّد احتمال. هذا، وبالأخصّ إذا عدّ عرفاً الشطرنج من آلات القمار، والمؤمنون لا يقتربون آلة تعدّ عرفاً من آلات القمار التي يقامر بها من لا دين...، ويكون كتحريم الجلوس علی مائدة فيها خمر وإن كان الجالس لا يشرب الخمر. الآلات التي يلعب بها بعض منها ورد نص علی تحريمها، وبعض لم يرد نص. أما الآلات التي لم يرد نص علی تحريمها، فاللعب بها مع الرهان حرام قطعاً، وأما بدون الرهان، فإن كان اللعب بها في الأعم الأغلب مع الرهان بحيث سميت عرفاً آلة قمار، فاللعب بها بدون رهان حرام قطعاً، وإن كان العرف لا يسمّيها آلة قمار، فإن اللعب بها بدون رهان جائز شرعاً. وأما الآلات التي ورد نص في تحريمها، كالنرد والشطرنج، فمشهور العلماء يذهب إلی أن موضوع الحرمة هو نفس الآلة، مع غضّ النظر عن صدق القمارية عليه وعدمه، وعليه يحرم اللعب بها مطلقاً. ولكن ذهب بعض إلی أن موضوع الحرمة هو صدق القمارية عرفاً، فإذا كان العرف لا يعدّها آلة قمار فاللعب بها بدون رهان جائز، وإن اختلفوا في كيفية الصدق العرفي لخروج الآلة عن اسم القمار. فذهب بعض إلی أن الآلة لا يمكن أن تخرج عرفاً عن اسم القمار إلا بعد أن يترك الجميع اللعب بها مع الرهان، فلو كان شخص واحد يلعب بها مع الرهان، فالأفضل عرفاً تبقی علی اسم القمار ويحرم اللعب بها من دون رهان. وبعض ذهب إلی أن الأعلم الأغلب إذا ترك اللعب بها مع الرهان، فعرفاً تخرج عن اسم آلة القمار، ويكون حكمها كالخمر إذا انقلب خلاً. هذا هو موجز تفاصيل المسألة، وعلی كل فرد أن يرجع في هذه المسألة إلی مرجع تقليده، والاحتياط في الاجتناب عن اللعب بالآلات التي ورد فيها النص علی الحرمة كالنرد والشطرنج لا يترك. السؤال : هل لعب الشطرنج بدون مال حرام ؟ الجواب : يحرم اللعب بالشطرنج سواء أكان اللعب بها بمال أم بدون مال، ويحرم كذلك اللعب بها بواسطة جهاز الكومبيوتر إذا كانا لاعبين، والأحوط وجوباً، الترك إذا كان الجهاز أحد طرفي اللعب. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول كذب الزوج على زوجته http://www.s77.com/up/upp01/e8ee6794e5.jpg
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ماذا يرى سماحة السيد دام ظله في مسألة جواز كذب الزوج على زوجته وما هي حدود هذا الموضوع ؟ الجواب : لا يجوز الكذب مطلقاً إلاّ إذا كان لدفع الضرر عن نفسه أو عن مؤمن أو للإصلاح بين الناس.. والأحوط وجوباً الاقتصار فيهما على عدم إمكان التورية، ولا فرق في ذلك بين الزوجة وغيرها، إنما الفرق في الوعد مع البناء على الخلف فانه حرام مع غير الأهل ولكنه لا يجوز معهم أيضاً على الأحوط. السؤال : هل يجوز استخدام الكذب لدفع شر أو مشكلة ما مثل الحالات التالية : 1 ) شخص طلب منك أن تخبره ماذا قال فلان عنه وكان فلان قد ذكره بسوء ؟ 2 ) مات والد فلان وفلان في مدينة بعيدة وكلفت بإخباره بالأمر، ولكني كنت خائفاً من أن يسرع فلان في قيادته للسيارة عند قدومه ويلقه أذى نتيجة للمصاب الجليل ؟ 3 ) لو سألت الزوجة الزوج : كيف أبدو بهذا الفستان، وكان في نظر الزوج ليس جميلاً ولكنه خوفاً من أن يجرحها قال : إنك في غاية الجمال.. فهل يعتبر الزوج كاذباً وبالتالي آثماً ؟ علماً بأن علماء الجنس ونتيجة لدراستهم توصلوا إلى أن الزوجة لا تنتظر أبداً وإطلاقاً جواباً صريحاً على هذا السؤال بالذات.. وما الحكم لو أجابها إجابات غير صادقة في أمور أخرى مثل قضية الطعام والشراب المعد من قبلها، وكانت نيته في الكذب عليها من باب الرفق والمودة بها وعدم جرحه لأحاسيسها، وخوفه من أن تصاب بالحزن والخيبة أو الخوف من أن تتولد مشاكل كبيرة لأسباب سخيفة تؤدي إلى حقوق في كيان الأسرة ؟ 4 ) ما الحكم لو كان الزوج خائفاً من سيف لسانها اللاذع والحاد ؟ 5 ) وما الحكم في حالة إضافته للمبالغات والجمل التشبيهية في مديحه لها، من باب إثارتها والتغزل بها والتودد لها ؟ 6 ) ما الحكم لو كذب عليها في حالة تصدقه بمبلغ كبير من المال كانت لا تريد أن يتصدق به ؟ 7 ) الذب للإصلاح بين شخصين مختلفين فيما بينهما ؟ الجواب : يجوز الكذب في الحالات المذكورة إلا في مدح الزوجة بما ليس فيها، ولكن لا بأس بالتورية وبالمبالغة بما لا يدخله في الكذب عرفاً، وكذلك في الحالة السادسة. السؤال : هل يجوز الكذب على الزوجة مراعاة لمشاعرها أو مجاملة لها لإظهار الحب والتقدير لكسب قلبها واستمالتها ؟ الجواب : لا يجوز الكذب لغير ضرورة. السؤال : ما هو تعريفکم للکذب ؟ الجواب : يحرم الكذب وهو : الإخبار بما ليس بواقع، ولا فرق في الحرمة بين ما يكون في مقام الجدّ وما يكون في مقام الهزل ما لم ينصب قرينة حالية أو مقالية على كونه في مقام الهزل وإلا ففي حرمته إشكال. ولو تكلم بصورة الخبر - هزلاً - بلا قصد الحكاية والإخبار فلا بأس به ومثله التورية بأن يقصد من الكلام معنى من معانيه مما له واقع، ولكنه خلاف الظاهر، كما أنه يجوز الكذب لدفع الضرر عن نفسه أو عن المؤمن، بل يجوز الحلف كاذباً حينئذ، ويجوز الكذب أيضاً للإصلاح بين المؤمنين، والأحوط - وجوباً - الاقتصار فيهما على صورة عدم تيسّر التورية، وأما الكذب في الوعد، بأن يخلف في وعده فالأحوط الاجتناب عنه مهما أمكن ولو بتعليق الوعد على مشيئة الله تعالى أو نحوها، وأما لو كان حال الوعد بانياً على الخلف فالظاهر حرمته، بلا فرق في ذلك بين الوعد مع الأهل وغيرها على الأحوط. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول بعض أحكام الوضوء
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز الوضوء قبل الصلاة بساعتين في البيت وأتوجه للمسجد قبل موعد الصلاة ؟ الجواب : يجوز. السؤال : ما حكم من توضأ للصلاة قبل دخول الوقت بنية الوجوب ؟ الجواب : يصح إذا توهم الوجوب فالمهم أن يتمشى منه قصد القربة. السؤال : ما حكم من توضئ قبل دخول الوقت معتقداً بجواز ذلك, وكانت نيته للصلاة, ولم تكن نيته أن يكون على طهارة حتى إذا صادفه الوقت يصلي ؟ الجواب : وضوؤه صحيح. السؤال : هل يجوز للشخص أن ينوي الوضوء للصلاة معينة قبل دخول الوقت ؟ الجواب : يجوز إذا كان قريباً منه بحيث يصدق التهيؤ ولو لم يكن قريباً صح الوضوء على كل حال إذا قصد القربة إذ لا دخل لقصد الغاية في صحته. السؤال : سماحة السيد الخوئي - قدس سره - يری أن الوضوء قبل وقت الفريضة لا يصح ومجموعة من مقلديه لم يعلموا بذلك وكانوا يتوضون قبل وقت الفريضة ( بنية التهيؤ للفريضة ) لا بنية الطهارة أو غيره، فما حكم صلواتهم السابقة، بناء علی هذه الفتوی ؟ الجواب : لا يقول بذلك أحد فيصح الوضوء قبل الفريضة بنية الفريضة ولا يعتبر في نية الوضوء قصد الغاية وإنما يُعتبر قصد القربة. السؤال : أفضل نية للوضوء قبل دخول وقت الصلاة ؟ الجواب : الكون علی الطهارة. السؤال : هل يجوز الوضوء في ضيق الوقت بحيث يقع بعض الصلاة خارج الوقت علماً أن من مسوغات التيمم ضيق الوقت عن تحصيل الماء أو عن استعماله بحيث يلزم من الوضوء وقوع الصلاة أو بعضها في خارج الوقت ؟ الجواب : لا يجوز ولكن إذا توضأ صح وضوءه إن تمكن من قصد القربة. السؤال : 1 ) يظهر من بعض الفقهاء عدم صحة الوضوء المأتي به لأجل الصلاة إذا كان قبل دخول وقت تلك الصلاة وأنه يلزمه قبل دخول الوقت أن ينوي بوضوئه القربة المطلقة أو غاية أُخرى مما يندب لها الوضوء كقراءة القرآن مثلاً.. فما هو نظركم الشريف في ذلك ؟ 2 ) هل يجب على المرتمس لغسل الجنابة إذا كان ارتماسه تدريجياً أن يبتدئ برمس الرأس ثم سائر البدن، أم أنه يصح منه الارتماس بإسقاط نفسه من الأعلى ولو كان أول ما يدخل منه الماء رجلاه ثم سائر البدن ؟ 3 ) ذكر صاحب العروة أن من كبّر لأجل الالتحاق بالجماعة في الركوع أنه إذا لم يمهله الإمام ينفرد بصلاته أو يعدل بصلاته إلى النافلة ويتمها، ولعله يستفاد من كلمة يتمها وجوب الإتمام وعدم جواز العدول إلى النافلة بنية القطع فما هو نظركم الشريف في المسألة ؟ 4 ) يبقى كثيراً من الناس فترة طويلة من الزمن يغتسل عن الجنابة أو عن أي حدث آخر غسلاً باطلاً، كأن لا يقدم الرأس على الرقبة أثناء اغتساله، أو يحسب أن الغسل هو مجرد الاستحمام بالماء فيكتفي به.. فهل يلزمه بعد الالتفات إلى بطلان عمله السابق أن يعيد جميع صلواته وصيامه ؟ 5 ) رجل اغتسل في شهر رمضان وعلى بدنه حاجب ولم يلتفت، أو التفت ولكنه تركه لظن أنه لا تجب إزالته لكونها لاصقة من أجل الاستشفاء فيحسب أنها كالجبائر كبعض اللّزق لطرد أوجاع البدن فما حكم صيامه والحال هذه ؟ الجواب : 1 ) يجوز الإتيان بالوضوء بقصد فعل الفريضة ولو قبل دخول وقتها على الأظهر كما يجوز الإتيان به بقصد الكون على الطهارة وكذا بقصد العبادات الأخرى. 2 ) لا يجب ذلك. 3 ) يلزمه الانفراد وجواز انتظار الإمام قائماً إلى الركعة الأخرى محل إشكال نعم يجوز له متابعة الإمام في السجود بقصد القربة المطلقة ثم تجديد التكبير بعد القيام بقصد الأعم من الافتتاح والذكر المطلق. 4 ) إذا كان جاهلاً قاصراً فأعماله الماضية مجزية وإلا وجب عليه إعادة صلواته التي صلاها بعد حدثه وقبل أن يغتسل بالترتيب الصحيح. 5 ) صومه صحيح. السؤال : ما المقصود بـ( الوضوء مستحب نفسي ) وهل سماحة السيد - مدّ ظله - يقول به أم لا ؟ الجواب : المقصود بذلك أن يكون مطلوباً في نفسه وليس مقدمة لغيره كما في الوضوء الذي هو شرط لصحة الصلاة فانه مطلوب لغيره، وهذا بخلاف الوضوء التجديدي فإنه مطلوب في نفسه كاستحباب صيام شهري رجب وشعبان مثلاً. وسماحة السيد - مدّ ظله - يقول به في بعض الموارد كما تجد تفصيله في المسألة الأولى من أحكام الوضوء من منهاج الصالحين. السؤال : بعض الأشخاص يعملون في ميكانيكية السيارات وتكون أيديهم طول فترة النهار ملوثة بمادة دهنية ( دهون السيارات ) وعملية إزالتها تستوجب صعوبة نوعاً ما مع بقاء جزء منها، فهل يمكن التيمم مع الوضوء في هذه الحالة ؟ الجواب : لا يصح التيمم في هذه الحالة أيضاً فإن وجود الحاجب في الكف مانع مشترك عن صحة الوضوء والتيمم فعلی هؤلاء عند إرادة الصلاة إزالة الدهون العالقة بأيديهم تماماً بأي وسيلة ممكنة. السؤال : من كان بحكم عمله يسبب له وجود حائل بصورة مستمرة في مواضع الوضوء ( كمن يعمل في الزيوت والشحوم في الأعمال الميكانيكية أو غيرها ) فما هو حكمه بالنسبة للوضوء والغسل مع العلم بأن إزالة الحائل متعسرة جداً وتؤدي إلی الضرر في بعض الأحيان، وخصوصاً أنه لا يستطيع ترك العمل ؟ الجواب : لابدّ أن يجد لذلك حلاً كاستخدام الكفوف ونحوها وإلا فليغير عمله وما لم يفعل فليجمع بين الوضوء أو الغسل وبين التيمم. السؤال : ما هي كيفية نية الوضوء إذا كان الشخص يريد أن يصلي مثلاً صلاة الصبح قضاءً والظهر في وقتها أو يريد أن يبقی علی وضوء من صلاة العصر إلی المغرب، هل يجب تجديد الوضوء للصلاة الثانية ؟ الجواب : ينوي الوضوء قربة إلی الله ولا حاجة إلی نية الصلاة حينه ولا يجب التلفظ بالنية ولا إخطاره بالقلب بل يكفي أنه يريد الوضوء للصلاة أو للكون علی الطهارة أو غير ذلك قربة إلی الله تعالی. السؤال : متی يجب الوضوء ؟ الجواب : يجب الوضوء لثلاثة أمور : 1 ) الصلوات الواجبة : ما عدا صلاة الميت، وأما الصلوات المستحبة فيعتبر الوضوء في صحتها كما يعتبر في الصلوات الواجبة. 2 ) الأجزاء المنسية : من الصلاة الواجبة وكذا صلاة الاحتياط، ولا يجب الوضوء لسجدتي السهو وإن كان - أحوط استحباباً. 3 ) الطواف الواجب : وإن كان جزءاً لحجة، أو عمرة مندوبة. السؤال : ما هي نواقض الوضوء ؟ الجواب : نواقض الوضوء سبعة : 1 و 2 ) البول - وفي حكمه ظاهراً البلل المشتبه به قبل الاستبراء - والغائط سواء أكان خروجهما من الموضع الأصلي - للنوع أو لفرد شاذ الخلقة من هذه الجهة - أم من غيره مع انسداد الموضع الأصلي، وأما مع عدم انسداده فلا يكون ناقضاً إلا إذا كان معتاداً له، أو كان الخروج بدفع طبيعي لا بالآلة، وإن كان - الأحوط استحباباً - الانتقاض به مطلقاً. ولا ينتقض الوضوء بالدم، أو الصديد الخارج من احد المخرجين ما لم يكن معه بول أو غائط، كما لا ينتقض بخروج المذي وهو الرطوبة الخارجة عند ملاعبة الرجل المرأة ونحو ذلك ممّا يُثير الشهوة، والودي وهو الرطوبة الخارجة بعد البول، والوذي وهو الرطوبة الخارجة بعد المني. 3 ) خروج الريح من مخرج الغائط - المتقدم بيانه - إذا صدق عليها أحد الاِسمين المعروفين. 4 ) النوم الغالب على السمع. 5 ) كل ما يزيل العقل، من جنون، أو إغماء، أو سكر، دون مثل البهت. 6 ) الاستحاضة المتوسطة، والقليلة. 7 ) الجنابة، فإنها تنقض الوضوء وإن كانت لا توجب إلاّ الغسل. السؤال : ما هي شروط صحة الوضوء ؟ الجواب : يشترط في صحة الوضوء أُمور : 1 ) النية. 2 ) طهارة ماء الوضوء. 3 ) إباحة ماء الوضوء بأن لا يكون مغصوباً. 4 ) إطلاق ماء الوضوء بأن لا يكون مُضافاً. 5 ) طهارة أعضاء الوضوء. 6 ) أن لا يكون مريضاً. 7 ) الترتيب. 8 ) الموالاة. 9 ) المباشرة. السؤال : ما هي أجزاء الوضوء بالتفصيل ؟ الجواب : يتركب الوضوء من أربعة أمور : 1 ) غسل الوجه، وحدّه ما بين قصاص الشعر والذقن طولاً، وما دارت عليه الإبهام والوسطى عرضاً، فيجب غسل كل ما دخل في هذا الحد - والأحوط وجوباً - أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل، ويكفي في ذلك الصدق العرفي، فيكفي صب الماء من الأعلى ثم إجراؤه على كل من الجانبين على النهج المتعارف من كونه على نحو الخط المنحني. 2 ) غسل اليدين من المرفق إلى أطراف الأصابع، والمرفق هو مجمع عظمي الذراع والعضد، ويجب أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل عرفاً. 3 ) مسح مقدم الرأس، ويكفي مسمّاه وإن كان - الأحوط استحباباً - أن يمسح بمقدار ثلاث أصابع مضمومة، كما أن - الأحوط استحباباً - أن يكون المسح من الأعلى إلى الأسفل، وإن يكون بباطن الكف وبنداوة الكف اليمنى. 4 ) مسح الرجلين، والواجب مسح ما بين اطراف الأصابع إلى الكعب، وهو المفصل بين الساق والقدم، ويكفي المسمى عرضاً، والأُولى المسح بكل الكف. ويجب غسل مقدار من الأطراف زائداً على الحد الواجب، وكذلك المسح إذا لم يحصل اليقين بتحقق المأمور به إلا بذلك، ولابد في المسح من أن يكون بـ البلة – أي الرطوبة - الباقية في اليد، فلو جفت لحرارة البدن أو الهواء أو غير ذلك أخذ البلة من لحيته ومسح بها - والأحوط الأولى - أن يأخذ البلة من لحيته الداخلة في حد الوجه وإن جاز له الأخذ من المسترسل أيضاً إلا ما خرج عن المعتاد، فإن لم يتيسّر له ذلك أعاد الوضوء، ولا يكتفي بالأخذ من بلة الوجه على - الأحوط لزوماً. السؤال : ما هي السنن والمستحبات في الوضوء ؟ الجواب : سنن الوضوء على ما ذكره العلماء رضي الله عنهم : وضع الإناء الذي يغترف منه على اليمين، والتسمية، والدعاء بالمأثور، وغسل اليدين من الزندين قبل إدخالهما في الإناء الذي يغترف منه - لحدث النوم، أو البول مرة، و للغائط مرتين - والمضمضة، والاستنشاق، وتثليثهما وتقديم المضمضة، والدعاء بالمأثور عندهما، وعند غسل الوجه واليدين، ومسح الرأس، والرجلين، وتثنية الغسلات، والأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها، وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى، وكذلك الوجه لأخذ البلل منه عند جفاف بلل اليد، ويستحب أن يبدأ الرجل بظاهر ذراعيه في الغسلة الأولى والثانية والمرأة تبدأ بالباطن فيهما، ويكره الاستعانة بغيره في المقدمات القريبة. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول أحكام الصلاة بالطائرة http://www.s77.com/up/upp01/e8ee6794e5.jpg
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : ما حكم الصلاة في الطائرة، علماً بأن بعض الرحلات في الطائرة تستغرق ساعات طويلة مثل 18 ساعة أو نحوه ؟.. ما هي القبلة التي يتخذها الشخص ؟.. وكيف يحدد وقت دخول الصلاة، علماً بتغير التوقيت من بلده إلى أُخرى تغييراً كبيراً ؟ الجواب : تجب الصلاة فيها إذا ضاق الوقت، فإن تمكن من الصلاة إلى القبلة مع الاستقرار والقيام وسائر الشرائط فهو، وإن لم يتمكن من استقبال عين القبلة فعليه أن لا ينحرف عنها أكثر من 90 درجة ( زاوية قائمة )، وإن لم يعلم بالجهة اكتفى بالظن، فإن لم يحصل صلى إلى أي جهة يحتمل وجود القبلة فيها، فإن لم يتمكن من الاستقبال استقبل بتكبيرة الإحرام فقط، وإن لم يتمكن أصلاً سقط اعتبار القبلة، وتجوز الصلاة جالساً مع الإيماء للركوع والسجود إن لم يتمكن من القيام والركوع والسجود، ولكن لا بد له من الطهارة من الحدث.. والمناط في الوقت موضع الطائرة، ولا بد من التأخير إلى زمان العلم بدخول الوقت. السؤال : الطائرة تمر في مطبات هوائية كثيرة، والمصلي في الطائرة لا يحصل على الاطمئنان الكافي.. هل تجزي الصلاة على هذا الشكل، أو يجب عليه أن يعيد هذه الصلاة في بيته وبعد مرور الوقت ؟.. وهل يجب عليه أن يكرر المحاولة حتى يحصل على الاطمئنان، وربما سيمر وقت الصلاة ولا يحصل عليه ؟ الجواب : تجزيه الصلاة بتلك الكيفية. السؤال : أنا سأسافر لمدة أربعة عشر يوماً إلى السويد وعليّ ركوب ثلاثة طائرات للوصول إلى هناك فكيف أُصلي خلال اليوم الأول الذي سوف أقضيه في الطائرات ؟.. وما حكم الصلاة خلال الأربعة عشر يوماً هناك ؟.. وكيف استدل على وقت الصلاة هناك ؟.. وكذلك جهة القبلة ؟ الجواب : أما الصلاة في الطائرة على تقدير ضيق الوقت وعدم التمكن من الصلاة على موضع فيها مع استكمال الشروط، فيمكن إتيانها وأنت على مكانك، وذلك بعد البحث عن القبلة ولو بالسؤال من طاقم الطائرة فإن تبين وأمكن استقبالها وجب، وإن لم يتبين سقط اعتبارها وجاز الصلاة إلى أي جهة.. وإن لم يتبين ولم يكن استقبالها في جميع الصلاة، فإن أمكن أن تكبر تكبيرة الإحرام مع استقبالها وجب وإلا سقط ذلك أيضاً.. وأما الصلاة هناك فإن قصدت البقاء عشرة أيام أو أكثر في بلد واحد أتممت الصلاة وإلا قصرت.. وأما وقت الصلاة فتعمل باليقين أي تصلي حينما تتيقن بدخول الوقت، وللقبلة يمكنك الاعتماد على بوصلة القبلة. السؤال : إني مسافر من ولاية إلى أخرى في أمريكا, والولاية التي نقيم فيها يكون وقت صلاة المغرب بعد الولاية الأخرى بساعتين, ونحن مسافرين قبل صلاة المغرب بساعة تقريباً.. هل يكون الإفطار في الطائرة على توقيت الولاية التي سنغادر منها أو على الولاية الأخرى والتي سيكون وقت الإفطار فيها قد دخل قبل موعد مغادرتنا الولاية الأولى ؟ الجواب : على توقيت المكان الذي تفطر فيه, فإن غربت الشمس وأنت في الطائرة وزالت الحمرة المشرقية أفطرت وإلا بقيت على صومك حتى تغرب بل حتى تزول الحمرة على الأحوط وجوباً. السؤال : لو صلى المسافر صلاته الواجبة في وقتها قبل صعوده إلى الطائرة وعند وصوله إلى الجهة المقصودة، ونظراً لفارق التوقيت كان المؤذن يؤذن لنفس الصلاة التي سبق أن صلاها.. فما هو الحكم ؟ الجواب : لا تجب الإعادة. السؤال : عندما أكون مسافرة على متن الطائرة ولمسافات بعيدة، أي عبر المحيط.. ما حكم الصلاة، وخصوصاً أنها تستمر ليوم أو أكثر ؟ الجواب : تجب الصلاة في الطائرة في هذا الفرض. فإن أمكن معرفة القبلة ولو بالسؤال عن طاقم الطائرة، وجب التوجه إليها. وإن لم يتيسر فإلى أي جهة يظن أنها القبلة. فإن لم يحصل الظن واستوت عندك الجهات صليت إلى جهة ما، ثم إن أمكنت الصلاة على الأرضية مع الركوع والسجود وهو ممكن عادة وجب ذلك. وإن لم يمكن صليت وأنت على مقعدك. وإن لم يمكن التوجه إلى القبلة في جميع الصلاة اكتفيت بالتوجه إليها في تكبيرة الإحرام فقط. السؤال : البحّار إذا خرج إلی الصيد في الطراد أو القارب وحان موعد الصلاة عليه ماذا يفعل من ناحية القبلة وهل يجب عليه الاستقرار والطمأنينة وهل يجب عليه استقبال القبلة حتی لو وجه القارب إلی القبلة لعله يتحرك من الأمواج عن اتجاه القبلة وهو في حالة التلبس بالصلاة وكذلك حال الطائرة فما هو حكمه ؟ الجواب : إذا لم يمكنه الصلاة في القارب أو الطائرة مع مراعاة جميع الشرائط فإن أمهله الوقت إلی أن يصل إلی الساحل وجب التأخير وإلا صلى في القارب أو الطائرة مع مراعاة القبلة إن أمكن، ويتحول كلما دار القارب ويحاول الاستقرار قدر الإمكان، وفي الطائرة إن لم يتمكن من الصلاة قائماً كبّر قائماً وأكمل جالساً. السؤال : هل يجوز أداء الفرائض في الطائرة في أي اتجاه ؟ كيفية الصلاة في الطائرة علماً بأن مدة الطيران 16 ساعة ؟ الجواب : أما القبلة فيمكن تحديد جهتها بالسؤال من القبطان أو المضيفين فإن أجوبتهم تورث - في الغالب - الاطمئنان أو الظن فيلزم العمل وفقه. وأما الاستقرار فتسقط شرطيته مع عدم إمكان التحفظ عليه، ولكن لابد من رعاية سائر الشروط حسب المستطاع، ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في كل الأحوال. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
استفتاءات حول أحكام السجود
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله السؤال : هل يجوز السجود على النشاف ( كلينكس ) ؟ الجواب : يجوز إذا علم أنها مصنوعة من ما يصح عليه السجود كورق الشجر أو أليافه. السؤال : ما المدى المسوح به في السجود على التربة الحسينية التي يوجد عليها : 1 ) طبقة نتيجة العرق أو ما شابه. 2 ) نقش يتضمن على سبيل المثال لفظ الجلالة. الجواب : 1 ) يجوز السجود، إلا إذا تشكلت طبقة حاجزة مما لا يصح السجود عليه. 2 ) لا مانع من السجود عليها. السؤال : ما هو حكم السجود على الورقة الفارغة ( غير مكتوب فيها ), وما حكمها على الأصابع ( الأظافر ) ؟ الجواب : إذا كان الورق قرطاساً مصنوعاً مما يجوز السجود عليه أو من القطن والكتان جاز السجود عليه, ولا يجوز على الإظفر والإصبع . السؤال : 1 ) ما حكم السجود على الحجر ؟ 2 ) وما حكم السجود على الحشائش ؟ الجواب : 1 ) يجوز. 2 ) يجوز إذا لم تكن من المأكول للإنسان. السؤال : هل يجوز السجود على كف اليد ولماذا ؟ الجواب : لا يجوز لأن الواجب أن يكون السجود على الأرض أو مما ينبت منها غير المأكول والملبوس. السؤال : إن كان لا يجوز عندكم السجود على السجاد.. فما دليلكم على جواز السجود على القرطاس ؟.. وهل كل قرطاس أو كرتون يجوز السجود عليه ؟ الجواب : الدليل هو الروايات، والكرتون يجوز السجود عليه إذا علم أنه مصنوع مما يصح السجود عليه، كألياف الشجر وأوراقه، والقرطاس يجوز إذا كان مصنوعاً من القطن أو الكتان، أو مما يصح السجود عليه. السؤال : اعتدت عند صلاتي في موقع العمل على فرش ما لا يصح السجود عليه ( سجادة ) مع وضع قطعة من الورق في موقع السجود، وفي مرة من المرات نسيت وضع هذه القطعة غير ملتفت لذلك، وتذكرت قبل السجود للركعة الثانية.. فهل هذا من مسوغات قطع الصلاة ؟ ولو كنت قد قطعت الصلاة واستأنفتها من جديد.. فماذا يجب علي حينئذ ؟ الجواب : يجوز قطع الصلاة لذلك، ويجوز السجود على السجاد في الفرض المذكور، إذا لم يتمكن من تحصيل ما يصح السجود عليه ولو بالمشي قليلاً من دون أن يقرأ أثناءه، والورق إنما يصح السجود عليه، إذا كان مأخوذاً من الخشب أو القطن أو الكتان. السؤال : ما هو الحكم لو كنت أصلي على ورقة، ولكنها طارت أثناء الصلاة ؟ الجواب : إن لم تجد ما يصح السجود عليه قريباً منك، أسجد على السجاد ونحوه. السؤال : إذا أخذ الأطفال التربة أثناء الصلاة .. فماذا أفعل ؟ الجواب : إذا لم يكن معك ما يصح السجود عليه ولو قرطاساً، جاز السجود على السجاد أو أي شيء طاهر. السؤال : هل يجوز السجود على الورقة التي كتب عليها ؟ الجواب : إذا كانت مصنوعة من القطن والكتان فلا مانع، لكن لابد من أن يكون مقدار ما يتحقق صدق السجود على ما أنبتته منها من دون كتابة، إلا إذا لم يكن للكتابة جرم يحول بين الجبهة والورقة. السؤال : على ماذا نسجد إذا سحب الطفل التربة الحسينية، ونحن أثناء الصلاة ؟.. هل يجوز السجود على السجادة العادية، وليست من الخوص ؟ الجواب : إذا لم يكن لديك ما يصح السجود عليه حتى قرطاساً مصنوعاً من ألياف أو قطن أو كتان، ولم يكن قريباً بحيث تصل إليه بدون التفات عن القبلة، فاسجد على السجاد. السؤال : هل مساحيق التجميل تعزل في السجود بين البشرة ( الجبهة ) والتربة الحسينية ؟.. وهل يجوز الصلاة بمساحيق التجميل إذا كانت لا تعمل حاجزاً ؟ الجواب : إذا شكلت طبقة حاجزة فلابد من إزالتها للسجود، وأما الدسومة ونحوها فلا تضر، ولا مانع من السجود إذا لم يكن حاجزاً. |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
يعطيك العاااافيه يالغلا
|
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
اللهم صل على محمد وآل محمد
طرح موفق أختي العزيزه استفتاءات موضع ابتلاء |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله أجمعين والعن اعدائهم اجمعين
نبارك للامام الحجه مولد السيده فاطمه عليها السلام ونبارك لكم المولد الكريم لمولاتنا rose22rose22نور الزهراءrose22rose22 نورتي تشرفت بمروركم العطرrose11 قضى الله حوائجك بحق قطيع الكفينrose22rose11 |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله أجمعين والعن اعدائهم اجمعين نبارك للامام الحجه مولد السيده فاطمه عليها السلام ونبارك لكم المولد الكريم لمولاتنا rose22rose22جنات الخلدrose22rose22 نورتي تشرفت بمروركم العطرrose11 قضى الله حوائجك بحق قطيع الكفينrose22rose11 |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم جزاكم المولى خير الجزاء واجركم على اهل البيت عليهم السلام وموفقين لكل خير ودمتم لخدمة الدين واهله |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . @@@ الصبح تنفس@@ نورتي تشرفت بمرورك ولاحرمت فيض كرمك المميز عذبه كلماتك وسعادتي مرورك لاحرمت هذا الفيض |
رد: استفتاءات جديده لسماحة السيد علي ادام الله ظله الوارف
السلام عليكم
بارك الله بكم عزيزتي النور الفاطمي وتقبل الله اعمالكم ورزقكم شفاعة محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد |
| الساعة الآن 03:01 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir