إجابة السؤال السادس والثلاثين
 

السؤال السابع والثلاثين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

إجابة السؤال السابع والثلاثين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

السؤال الثامن والثلاثين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد


الجواب:
عندما يدخل الجنة أهلها يطرقون بابها، إذ عندما يريد الإنسان أن يدخل إلى مكان فمن الأدب أن يطرق الباب حتى ولو كان مفتوحاً، وعندما يطرق المؤمن باب الجنة يسمع له صوتاً، وصوت طرق الباب هو يا علي، قال النبّي (ص) "إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفحة، طنت وقالت: يا علي". [الأمالي للشيخ الصدوق المجلس (86، الحديث 13)، بحار الأنوار ج3، ص326

انشالله الجواب الصحيح

إجابة السؤال الثامن والثلاثين
 

السؤال التاسع والثلاثين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

قال رسول الله (صل الله عليه واله) : رفع عن امتي تسعة :
الخطأ ، والنسيان ، وماأكرهوا عليه ، ومالايعلمون ، ومالايطيقون ، ومااضطروا اليه ،
والحسد ، والطيرة ، والتفكر في الوسوسة في الخلق مالم ينطق بشفة .
ان شاء الله تكون الاجابه صحيحه

تحياتي الولائيه

رد:سؤال
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

هاا طيب فهمتج أختي الكريمة
جزاك الله خير الجزاء

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

اختى يا فاطمة الزهراء اسلتك في قمة روائع وانا احب هذه الافكار بس عندي سؤال ممكن اسئله
ماهي هوايتك علشان اعرف اذا كانت مثل هوايته

إجابة السؤال التاسع والثلاثين
 

السؤال الأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

أسباب إخفاء قبر الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وطريقةظهوره.

أن القبر الشريف الإمام علي بن أبي طالب كان مخفياعن الناس 130 سنة لكن ظهر في بداية خلافة هارون الرشيد التي كانت عام 170هـ

الجميع يعرف أن الإمامعلي أستشهد قبل الفجر ليلة الجمعة إحدى وعشرين منشهر رمضان سنة أربعين من الهجرة من جراء ضربة ابن ملجم لعنه الله في مسجد الكوفة،
وقد تولى غسله وتكفينه ودفنه إبناه الحسن والحسين عليهما السلام ، وحملاجثمانه الطاهر إلى الغري من نجف الكوفة ودفناه هناك بين الذكوات البيض، وتعرف اليومإحداها بجبل الديك وتقع في شمال القبر الشريف، والثنية في جنوبه الشرقي وتعرف بجبلالنور، والثالة في جنوبه الغربي وعرفت أخيرا بجبلشرفشاه.

وقد ذكر عن حسان بن عليالقسري

قال: حدثنا مولى لعلي بن أبي طالب ، قال: لما حضرتأمير المؤمنين عليه السلام الوفاة قال : للحسن والحسين : إذا أنا مت فاحملاني علىسرير ثم أخرجاني
واحملا مؤخر السرير فإنكما تكفيان مقدمه ثم إتياني الغريينفإنكما ستريان صخرة بيضاء فاحتفروا فيها فإنكما ستجدان فيها ساحة فادفناني فيها،
قال: فلما مات أخرجناه وحملنا مؤخرة السرير وكفينا مقدمة وجعلنا نسمع دوياوحفيفا حتى أتينا الغريين، فإذا صخرة بيضاء تلمع نورا، فاحتفرنا فإذا ساحة مكتوبعليها : هذا ما ادخره نوح لعلي بن أبي طالب عليه السلام فدفناه فيها ، وانصرفناونحن مسرورون بإكرام الله تعالى لأمير مؤمنين، فلحقنا قوم من الشيعة لم يشهدواالصلاة عليه فأخبرناهم بما جرى وبإكرام الله تعالى أمير المؤمنين فقالا: نحب أننعاين من أمره ما عاينتم ، فقلنا لهم أن الموضع قد عفي أثره بوصية منه عليه السلامفمضوا وعادوا إلينا فقالوا: إنهم احتفروا فلم يروا شيئا.

أما سبب أخفاء القبر فهو سر من أسرار التاريخ ..؟؟!!

ولم يعرف السر إلا من تصريح أبنائه وأحفاده عليهمالسلام

فهناك عدة روايات عن سبب أخفاء القبر منها :

1ـ في رواية لأبي نعيم الحافظ عن الحسين بن علي الخلال عن جده قال : قلت للحسين بن علي (ع) أين دفنتم عليا؟ قال " خرجنا به ليلا من منزله حتى مررناعلى مسجد الأشعث حتى خرجنا إلى الضهر بجنب الغري من نجف الكوفة فدفناه هناك وعفياموضع قبره بوصيه منه مخافة دولة بني أمية".
2ـ ( وعلي (ع) أول إمام أخفي قبره ( قيل إن عليا (ع) أوصى أن يخفي قبره لعلمه أن الأمر يصير إلى بني أميه فلم يأمن أنينبشوا قبره ويمثلوا به )
3ـ وعن صفوان الجمال قال: خرجت مع الصادق عليه السلاممن المدينا أريد الكوفة فلما جزنا باب الحيرة قال صفوان ! قلت: لبيك يا بن رسولالله ! قال تخرج المطايا إلى القائم ، وجد الطريق إلى الغري، قال صفوان: فلما صرناإلى قائم الغري، أخرج رشاء معه دقيقا قد عمل من الكنبار، ثم تبعد من القائم مغرباخطى كثيرة ثم مد ذلك الرشاء حتى انتهى إلى آخره فوقف، ثم ضرب بيده إلى الأرض فأخرجمنها كفا من تراب فشمه مليا، ثم أقبل يمشي حتى وقف على موضع القبر لآن ثم ضرب بيدهالمباركة إلى التربة فقبض منها قبضة ثم شهق شهقة حتى ظننت أنه فارق الدنيا، فلماأفاق قال ها هنا والله مشهد أمير المؤمنين (ع) ثم خط تخطيطا فقلت: يا بن رسول الله! ما منع الأبرار من أهل بيته من إظهار مشهده قال حذار من بني مروان والخوارج أنتحتال في أذاه.

وهناك روايات كثيرة تذكر أساببأخفاء القبر ..

وكيف ظهر القبر الشريف

فعن عبد الله بنحازم قال: خرجنا يوما مع هارون الرشيد من الكوفة نتصيد فصيرنا إلى ناحية الغريينوالثوبه، فرأينا ظباء فأرسلنا عليها الصقور والكلاب فجاولتها ساعة ثم لجأت الظباءإلى أكمة فسقطت عليها فسقطت الصقور من ناحية ورجعت الكلاب من ناحية ، فتعجب الرشيدمن ذلك ثم إن الظباء هبطت من الأكمة فهبطت الصقور والكلاب، فرجعت الظباء إلى الأكمةفتراجعت عنها الكلاب والصقور ففعلت ذلك ثلاثا.
فقال هارون الرشيد: أركضوا فمنلقيتموه فأتوني به، فأتيناه بشيخ من بني أسد، فسأله الرشيد بعض الأسئلة فقال الشيخ: إن جعلت لي الأمان أخبرتك.
قال الرشيد: لك عهد وميثاق ألا أهيجك ولاأؤذيك.
قال الشيخ: حدثني أبي عن أبائي أنهم كانوا يقولون أن هذه الأكمة قبر عليبن أبي طالب (ع) جعله الله حرما لا يأوي إليه إلا آمن.
فنزل هارون الرشيد فدعابماء وتوضأ وصلى عند الأكمة وتمرغ عليها وجعل يبكي ثم انصرفنا إلىالكوفة.

وبهذه الصورة ظهر للناس المرقد الطاهر لمولانا علي بن أبي طالب بعد إخفائه عن جور الظلمة لمدة 130 سنة.

إجابة السؤال الواحد والأربعين
 

السؤال الواحد والأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

محاججة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لأبي بكر، بشأن فدك:
روى العلاّمة الطبرسي في كتابه الاحتجاج 1 / 253 عن عبدالله بن الحسن بإسناده عن آبائه (عليهم السلام): أنه لما اجتمع أبوبكر وعمر على منع فاطمة الزهراء (عليها السلام) فدكاً، وبلغها ذلك، لاثت ـ طَوَت ـ خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها ـ الملحفة والإزار ـ وأقبلت في لمّة ـ جماعة ـ من حفدتها ـ اعوانها و خدمها ـ ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية أبيها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى دخلت على أبي بكر، وهو في حشد من المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت ـ علّقت ـ دونها ملاءة ـ إزار ـ فجلست، ثم أنت أنّةً أجهش القوم لها بالبكاء، فارتجّ المجلس، ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت الكلام بحمد الله تعالى والثناء عليه، والصلاة على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فعاد القوم في بكائهم، فلما أمسكوا، عادت في كلامها، فقالت:
الحمد لله على ما أنعم، وله الشكر على ما ألهم، والثناء بما قدّم؛ من عموم نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء اسداها، وتمام منن أولاها، جمّ عن الاحصاء عددها… الخ
ثم قالت: ايها الناس اعلموا: اني فاطمة، وأبي محمد (صلّى آلله عليه وآله وسلّم) أقول عوداً وبدواً ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً، (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) فإن تعزوه ـ تنسبوه ـ وتعرفوه، تجدوه أبي دون نساءكم، وأخا ابن عمن دون رجالكم… فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه، ومأوى أصفيائه، ظهر فيكم حسكة النفاق ـ ضغن و عداوة ـ … وهدر فنيق المبطلين ـ تردد صوت الباطل ـ فخطر ـ ارتفع مرة بعد أخرى ـ في عرصاتكم، واطلع الشيطان رأسه في مغرزه ـ مخبأه … ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً، وأحمشكم ـ أغضبكم ـ فألفاكم غضاباً ، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم ـ كناية عن أخذ ما ليس لهم بحق من الخلافة والامامة وميراث النبوة ـ .
هذا والعهد قريب، والكلم رحيب ـ الجرح واسع ـ والجرح لما يندمل والرسول لما يُقبر؛ إبتداراً زعمتم خوف الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين، فهيهات منكم، وكيف بكم، وأنى تؤفكون! وكتاب الله بين أظهركم ... وقد خلفتموه وراء ظهوركم، أرغبة عنه تريدون؟ أم بغيره تحكمون؟ بئس للظالمين بدلا… ثم أخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتها، وتستجيبون لهتاف الشيطان الغويّ، وإطفاء أنوار الدين الجليّ وإهماد ـ إطفاء ـ سنن النبي الصفي، ... وتمشون ـ كناية عن النميمة ـ لأهله وولده في الخمرة والضرّاء، ونصبر منكم على مثل حزّ المدى و وخز السنان في الحشا، وأنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون؟!؟! أفلا تعلمون؟ بلى، قد تجلّى لكم كالشمس الضاحية: أني ابنته.
أيها المسلمون! أأغلب على أرثيه ـ الميراث ـ ؟ يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً على الله ورسوله! أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ يقول: (وورث سليمان داوود) ـ النمل: 16 ـ وقال فيما اقتصّ من خبر يحيى (عليه السلام) إذ قال: (فهب لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب) ـ مريم: 6 ـ وقال أيضاً: (وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) ـ الانفال: 75 ـ وقال: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظّ الانثيين) ـ النساء: 11 ـ وقال: (إن ترك خيراً الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقاً على المتقين) ـ البقرة: 180 ـ وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصّكم الله بآية من القرآن أخرج أبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منها؟ أم هل تقولون: إن أهل الملتين لا يتوارثان؟ أو لست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟ فدونكها ـ أي فدك ـ مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعيم محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم ما قلتم إذ تندمون، ولكل نبأ مستقرّ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم.
ثم رمت بطرفها نحو الانصار فقالت لهم: يا معشر النقيبة واعضاد الملّة وحضنة الاسلام، ما هذه الغميزة في حقي والسِنَة ـ الغفلة ـ عن ظلامتي؟ أما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أبي يقول: «المرء يحفظ في ولده؟» سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة ـ أي: التعجب من الانصار في إحداث البدع وترك السنن والاحكام والتخاذل عن نصرة عترة سيد الانام ـ ولكم طاقة بما أحاول وقوّة على ما أطلب وأزاول…
إيها بني قيلة ـ الاوس والخزرج ـ أأهضم تراث أبي؟ وأنت 5; بمرأىً مني ومسمع؟ ومنتدىً ومجمع؟ تلبسكم الدعوة، وتشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدّة، والأداة والقوّة … توافيكم الدعوة فلا تجيبون، و تأتيكم الصرخة فلا تغيثون، و أنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح...
إلا وقد أرى أن قد أخلدتم الى الخفض ـ لين العيش ـ وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ـ عليّ بن أبي طالب أميرالمؤمنين ـ وخلوتم بالدعة ونجوتم بالضيق من السعة. فمججتم ـ رميتم من أفواهكم ـ مادعيتم، ودسعتم ـ دفعتم ـ الذي تسوغتم، فإن تكفروا أنتم ومن في الارض جميعاً فإن الله لغني حميد.
إلا وقد قلت ما قلت هذا على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم. ولكنها فيضة النفس ونفثة الغيظ، وخور القناة ـ ضعف الرماح ـ وبثة الصدر ـ أي شدة الحزن ـ وتقدمة الحجّة، فدونكموها فاحتقبوها ـ احملوها ـ … باقية العار، موسومة بغضب الله وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة التي تطّلع على الافئدة، فبعين الله ما تفعلون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.
فأجابها أبوبكر … وإني أشهد الله وكفى به شهيداً، أني سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: نحن معاشر الانبياء، لا نورّث ذهباً ولا فضّة ولا داراً ولا عقاراً وإنما نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة، وما كان لنا من طعمة فلوليّ الامر بعدنا أن يحكم فيه بحكمه...
فقالت (عليها السلام): سبحان الله، ما كان أبي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن كتاب الله صادفاً ـ مائلاً ـ ولا لاحكامه مخالفاً! بل كان يتبع أثره، ويقتفي سوره، أفتجمعون الى الغدر اعتلالاً عليه بالزور والبهتان… هذا كتاب الله حكماً عدلاً، وناطقاً فصلاً يقول: (يرثني ويرث من آل يعقوب) ـ مريم: 6 ـ ويقول: (وورث سليمان داود) ـ النمل: 16 ـ فبيّن الله عزوجلّ فيما وزّع من الاقساط، وشرّع من الفرائض والميراث، … كلا، بل سوّلت لكم أنفسكم امراً، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.
فقال أبوبكر: صدق الله وصدق رسوله، وصدقت ابنته… هؤلاء المسلمون بيني وبينك، قلّدوني ما تقلدت، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غير مكابر ولا مستبد ولا مستأثر، وهم بذلك شهود.
فالتفتت فاطمة (عليها السلام) الى الناس، وقالت:
معاشر المسلمين المسرعة الى قيل الباطل ـ قبول الباطل ـ المغضية ـ الساكتة ـ على الفعل القبيح الخاسر، أفلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها؟ كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم، فأخذ بسمعكم وابصاركم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشرّ ما منه اغتصبتم! لتجدنّ والله محمله ثقيلاً، وغبّته ـ عاقبته ـ وبيلاً، إذا كشف لكم الغطاء، وبان ما وراءه من البأساء والضرّاء، وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون، وخسر هنالك المبطلون.
ثم عطفت فاطمة الزهراء (عليها السلام) على قبر النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وتمثلت بقول هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة
لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنا فقدناك فقد الارض وابلها
واختلّ قومك فاشهدهم ولا تغب
وكل أهل له قربى ومنزلة
عند الاله على الأدنين مقترب
بدت رجال لنا نجوى صدورهم
لما مضيت وحالت دونك الترب
تجهمتنا رجال واستخفّ بنا
لما فقدت وكل الارث مغتصب
وكنت بدراً ونوراً يستضاء به
عليك ينزل من ذي العزّة الكتب
وكان جبريل بالآيات يؤنسنا
فقد فقدت وكل الخير محتجب
فليت قبلك كان الموت صادفنا
لما مضيت وحالت دونك الكثب
إنا رزينا بما لم يُرز ذو شجن
من البريّة لا عجم ولا عرب
فدك:
قرية بالحجاز، بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة. أفاءها الله على رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في سنة سبع من الهجرة صلحاً… فهي مما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، فكانت خالصة لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم). فيها عين فوّارة ونخيل كثيرة. ـ معجم البلدان 4 / 238 ـ .
بعد أن أصبحت خالصة لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أوحى الله سبحانه وتعالى لنبيه: (فآتِ ذا القربى حقّه) ـ الروم / 38 ـ فجعل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فدكاً طعمة لفاطمة (عليها السلام) بأمر الله هذا. وقد تتابعت عليها الاحداث الاتية:








أصبح وجه الزمان قد ضحكا
بردّ مأمونٍ هاشمٍ فدكا
راجع معجم البلدان 4: 238، الكشاف للزمخشري: 2/ 661 تفسير فتح القدير للشوكاني 3: 224
الدروس والعبر من فدك:
نحل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فدكاً الى بضعته الزهراء (عليها السلام) بوحي من الله سبحانه وتعالى: (فآت ذا القربى حقّه) سنة سبع من الهجرة، وبقيت بيدها اكثر من ثلاث سنين، فهل تغيّرت حياة فاطمة الزهراء وعليّ (عليهما السلام)؛ حيث أن فدكاً كثير الغلاّت وفيرة الثمار؟.. كلا.. وألف كلا.. لم يزل ذلك القرص من الشعير، ولم يزل ذلك الملح أو اللبن ـ حيث أدام واحد ـ .
إذن سؤال يتبادر إلى الأذهان؛ أين تذهب غلاّت وثمار وأموال فدك؟
والجواب: لقد كانت تقسم على الفقراء والمحتاجين من المسلمين، بينما علي وفاطمة (عليهما السلام) يعيشان حياة الزهد، والعزوف عن الدنيا وزبارجها وبهارجها.
وهنا تتبادر أسئلة أخرى: لماذا استولى عليها الحكام، ومنعوا من استمرار انفاق ثمارها في سبيل الله؟ ومن انتفاع الفقراء والمحتاجين لها؟
ولماذا هذا الاصرار من الزهراء وعليّ (عليهما السلام) بمطالبتهما بأموال بني النظير وفدك وسهم خيبر، وبإرث فاطمة الزهراء (عليها السلام) من أبيها، وغير ذلك؟
إن هذا الاصرار على تحدي السلطة في إجراءاتها الظالمة، ومغاضبتها (سلام الله عليها) للغاصبين حتى توفيت؛ حيث أوصت أن تدفن ليلاً. كل ذلك يجعلنا نتساءل عن السرّ الكامن وراء تلك المطالبة وذلك الاصرار، ولعلنا نستطيع أن نستلهم من ذلك دروساً وعبراً للحياة منها:











وحينما دخلا عليها وحاولا استرضاءها وبكيا لديها، أوضحت (عليها السلام) انها غير راضية عليهما وإنهما أغضباها ولا زالت غاضبة ساخطة عليهما، لانها تعرف إنهما بكيا للتأثير عليها عاطفياً وليس عن تراجع عن موقفهما الاول أو تقديم تنازلات واعتذار منهما.
ومعنى ذلك إنهما أرادا استرضائها ولو لفظياً، أو الاظهار للناس بأنها راضية عنهما وأنها قد استقبلتهما، فهي مقرّة على افعالهما وقد طابت نفسها عن فدك وعن حقوقها المغتصبة الاخرى.
لكن وصيتها بأن تدفن ليلاً، ومن ثم تنفيذ هذه الوصية من قبل الامام علي (عليه السلام) قد فوّت الفرصة وسدّ السبيل على كل مفترٍ مدافع عن الباطل ومبرر للافعال اللاأخلاقية التي تتابعت على الزهراء (سلام الله عليها) ولم يبق لديهم من سلاح إلا الطعن بالطاهرة بنت المصطفى (عليهما السلام) والانتقاص من شأنها وعدم الاعتناء بها والنيل من مقامها من أمثال: (مالنا والنساء)، وردّ طلبها، وتمزيق كتابها، وعدم الاعتناء بما تقوله ومطالبتها بالشهود… الخ.
كلا بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.
السر في قصة فدك
لماذا لم يعترف القوم بحق الزهراء، وهي بنت نبيهم؟ ولماذا هذا التنكيل والتوهين لها؟ وما قيمة فدك أمام ما يملكه الخليفة من سيطرة ومال وأطيان تابعة للدولة الاسلامية؟ ولماذا… ولماذا… أسئلة كثيرة وكثيرة.
والجواب: لم تكن فدك هي المقصودة، ولم يكن الارث المادي هو المعني بذلك، وإنما كان القوم يرمون الى أبعد وأبعد من ذلك… فإن اعترفوا اليوم بفدك للزهراء، وان الزهراء (سلام الله عليها) معصومة، وأن قولها حجة فلا يمكن أن تنطق أو تعمل بما لا يرضي الله (سبحانه وتعالى)، فسوف تأتيهم غداً مطالبة بحق بن عمّها ناصبة الدليل الالهي على مكانته، ذاكرة الآيات القرآنية والاحاديث النبوية الدالة على منزلته، فما يكون موقفهم حينذاك؟!؟! وكيف ينفذون مقولتهم عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ لا تجتمع النبوّة والخلافة في بني هاشم. وعندئذٍ ستذهب كل أفعالهم وخططهم ادراج الرياح فلا يبقى معنىً للسقيفة، ولا يبقى سبب للهجوم على الدار وكسر ضلع الزهراء وإسقاط محسن (سلام الله عليهما). ولا يستطيع من يدافع عنهم من ايجاد الوسائل والتبريرات لذلك.
مطالبة الزهراء (ع) بفدك
لما استقام الامر الى الخليفة ابي بكر، بعث الى فدك من أخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منها.
فجاءت فاطمة الزهراء (عليها السلام) الى أبي بكر، ثم قالت: لم تمنعني ميراثي يا أبا بكر من أبي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأخرجت وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأمر الله تعالى؟
فقال لها أبوبكر؛ هاتي على ذلك بشهود!!!
عندما قال أبوبكر لفاطمة الزهراء (عليها السلام): هاتي على ذلك بشهود!
فجاءت بأم أيمن ـ بركة بنت ثعلبة؛ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أم أيمن أمي بعد أمي، وكان يكرمها ويزورها ـ .
فقالت له أم ايمن: لا أشهد يا أبا بكر حتى أحتجّ عليك بما قاله رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أنشدك بالله، ألست تعلم أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: «ام أيمن إمرأة من أهل الجنة».
فقال: بلى.
قالت: «فأشهد أن الله عزّوجلّ أوحى الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (فآت ذا القربى حقه) فجعل فدكاً لفاطمة بأمر الله تعالى».
ثم شهد علي (عليه السلام) بمثل ما شهدت به أم أيمن.
فكتب أبوبكر لها كتاباً ودفعه إليها.
دخل عمر… فرأى الكتاب بيد فاطمة الزهراء (عليها السلام) فقال: ما هذا الكتاب؟
فقال: إن فاطمة ادّعت في فدك، وشهدت لها ام أيمن وعلي، فكتبت لها.
فأخذ عمر الكتاب من فاطمة ـ عليها السلام ـ فتفل فيه و مزّ قه!!! وقال… هذا فيء للمسلمين، فإن أقامت شهوداً أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جعله لها، وإلا فلا حق لها فيه!!
عجيب هذا الامر!! وأكثر من عجيب… خليفة يأمر بأمر، وأحد أصحابه يتفل بالكتاب و يمزّقه بمرأى وبمسمع من الخليفة!!! فهل هناك عجب أكثر من هذا؟! 1 ـ كانت بيد فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) من سنة سبع من الهجرة النبوية وخلال حياة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحتى تولى أبوبكر الخلافة تديرها بواسطة وكيل لها فيها، توزّع ثمارها وما تنتجه على فقراء المسلمين. 2 ـ لما تولى أبوبكر الخلافة… سلبها من فاطمة الزهراء (عليها السلام) بحجة أنها فيء المسلمين. 3 ـ وهبها معاوية الى مروان بن الحكم ليغيظ بذلك آل الرسول ـ ومعنى ذلك أنها لم تكن قطعة أرض وإنما معناها أكثر قيمة واهمية منها. 4 ـ وهبها مروان الى ابنه عبدالعزيز، فورثها ابنه عمر منه ولما ولي الامر عمر بن عبدالعزيز ردّ فدكاً الى أبناء فاطمة وعلي (عليهما السلام). 5 ـ لما ولي يزيد بن عبدالملك قبضها فلم تزل في أيدي بني أمية حتى ولي أبوالعباس السفاح الخلافة. 6 ـ دفعها أبو العباس السفاح الى ولد علي مرة ثانية الى أن ولي الامر المنصور. 7 ـ لما خرج بنو الحسن على المنصور قبض فدكاً منهم. فرجعت بيد بني العباس. 8 ـ لما استوى الامر للمأمون ردّ فدكاً الى ابناء فاطمة و علي (عليهما السلام) بعد أن استوثق عنها من القضاة في دولته وكتب لهم بذلك كتاباً فقام دعبل الشاعر وأنشد: 1 ـ إن انتصار الحق و تأكيده ورفض الباطل وإدانته من المثل الاسلامية العليا التي سعى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمة الاطهار (عليهم السلام) الى تثبيتها في المجتمع الاسلامي والتأكيد عليها في مختلف ظروف الحياة الاسلامية، فكانت هذه المطالبة شعلة وهّاجة تنير الدرب امام المظلومين المغصوب حقهم، وتحرق بوهجها وشررها الحكام الظالمين على مرّ الايام والدهور. 2 ـ إن موقف فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) في هذا الظرف الحرج، واحتجاجاتها بالدستور الاسلامي (القرآن الكريم) واستشهادها بالصحابة يبيّن مدى الانحراف الخطير الذي حدث بمسيرة الاسلام والمسلمين بعد وفاة الرسول الاكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم). فحاولت الزهراء وعلي (عليهما السلام) تحييد هذا الانحراف و تعديله منذ لحظاته الاولى، وكان هذا واجبهما امام الله و المجتمع سواء أعاد الحق الى أصحابه أو لم يعد. 3 ـ ان فاطمة الزهراء (عليها السلام) أعطت درساً لكل المسلمين من وجوب قول الحق والوقوف بوجه الحاكم الغاصب والظالم وأنه ليس بمنأىً عن الحساب والعتاب و العقاب. وليس فوق القانون شيء، وأن الحاكم موجود لحماية القانون والالتزام بما يفرضه الشرع عليه من التزامات في نطاق موقفه ومنصبه هذا. 4 ـ ان الاعتراض والمطالبة بالحق والعدالة ليست من اختصاص الرجال، بل من اختصاص كل شرائح المجتمع بما فيه النساء لأنهن عنصر من عناصره. 5 ـ ان المطالبة بالحق والانتصار لله سبحانه وتعالى ليس مشروط بامكانية الحصول على الهدف، وإنما هو تسجيل موقف عقائدي مرتبط بالتصدي للانحراف ومطالب بتصحيح الاخطاء، ومنبّه لمن غفل أو تغافل عن هذا الانحراف، وإظهار مواقف كلا الطرفين الظالم والمظلوم، صاحب الحق و مغتصبه، الحاكم و الرعية، فإظهار مواقف الطرفين على حقيقتها امام المجتمع تؤدي الى تثبيت اسس الحق و العدالة وتنور فكر الرعية حتى لو كان الظالم شاهراً سيفه أو مفرّقاً أمواله لشراء العقول، فإن العقل سيحكم ولو بداخل نفسه وتحت استار ستائره بالحق والعدل. 6 ـ إن فاطمة الزهراء (عليها السلام) معصومة بنص القرآن الكريم، بالآية الشريفة التي نقلها الفريقان: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا) الاحزاب: 33 ومن غير الممكن أن تطالب الزهراء بحق ليس لها لأن ذلك ينافي العصمة. وغيرها غير معصوم، وهذا يعني أن كلامها (سلام الله عليها) حجّة يجب الالتزام به، وكلام غيرها إدعاء وليس بحجة.. وأن غضبها وسخطها غضب وسخط لله سبحانه وتعالى، ولا يخفى انها ماتت (سلام الله عليها) وهي مهاجرة وغاضبة على اولئك الذين أخذوا حقها واستأثروا به دونها. وحينما أرادا زيارتها في مرضها الذي استشهدت فيه فإنها لم تجب بالقبول، بل قالت للامام علي (عليه السلام)؛ البيت بيتك والحرّة زوجتك، إفعل ما تشاء.

إجابة السؤال الثاني والأربعين
 

السؤال الثاني والأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

السلام عليكم

النبي عيسى (عليه السلام)

ان شاء الله تكون الأجابة صحيحة

إجابة السؤال الثاني والأربعين
 

السؤال الثالث والأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

المراد من الولاية التكوينية هو:

أن الله سبحانه وتعالى أقدر بعض عباده على القيام ببعض الأمور التكوينة، كما اقدر عيسى على أن يحيي الموتى، وكما اقدر الذي عنده علم من الكتاب على أن يأتي بعرش بلقيس قبل أن يرتد لسليمان طرفه, وهذا نحو من التفويض في عالم التكوين، ولكن ليس التفويض الباطل الذي هو الاستقلال عن الله، وإنما هو بحول الله وقوته وبإذنه سبحانه وتعالى.

وقد ثبت هذا الأمر للخاتم الذي هو أفضل الأنبياء، وكذلك لأوصياءه الذين هم أفضل الأوصياء وراثة عن جدهم صلوات الله عليهم أجمعين، وأنهم كانوا يقدرون على جميع ما أقدر الله عليه الأنبياء والأوصياء السابقين، بل صريح الآيات القرآنية بينت أن الولاية التكوينية أعطيت لجميع الأنبياء، وليس لبعض الأنبياء دون بعض، ولكن كل بحسب درجته، وكذلك أعطيت لأوصياء الأنبياء عليهم السلام، قال تعالى: (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي).

والذي عنده علم من الكتاب هو وصي من أوصياء سليمان، ومن الواضح أن الإتيان بعرش من سبأ إلى فلسطين ممكن من خلال أسبابه الطبيعية، وأما هنا فقد قام به من غير طريق الأسباب الطبيعية، بل قام به من خلال سبب آخر.

وكذلك أعطيت للجن والملائكة، قال تعالى: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ)، وقال تعالى: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا).




(بصراحه بعض الأسئله كنت مسابقه بيني و بين صديقتي و كانت سائلتني نفس هذا السؤال) و أنا اجمعهم في ملف يعني الأجابه مصدرها نسيته

و أن شاء الله تكون الأجابة المطلوبه

إجابة السؤال الثالث والأربعين
 

السؤال الرابع والأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

إجابة السؤال الرابع والأربعين
 

السؤال الخامس والأربعين
 

رد: المسابقة الولائية التثقيفية ... شاركونا ... سؤال ينتظر الجواب
 

يوم مباهلة الرسول صلّ الله عليه واله أهل نجران
فنزلت الآية الكريمة: (فمن حاجّك فيه…)، فكانت تلك الآية البليغة في نفوسهم، حيث تعبر عن علي (عليه السلام) بـ(أنفسنا)، وعن فاطمة بـ(نساءنا) وعن الحسن والحسين (عليهما السلام) بـ(أبناءنا)، فكانت حجة دامغة. فخرج (صلى الله عليه وآله) وعليه مرط من شعر أسود، وكان احتضن الحسين (عليه السلام) وأخذ بيد الحسن (عليه السلام)، وفاطمة (عليها السلام) تمشي خلفه وعلي (عليه السلام) يمشي خلفها، وهو يقول: إذا دعوت فأمّنوا.

إجابة السؤال السادس والأربعين