الوجه الثالث : أنه من الممكن ان لا يراد من (التهلكة) المنهي عنها في الآية الكريمة ... التهلكة الدنيوية بمعنى تحمل الموت أو المصاعب العظيمة، كما يريد الناس ان يفهموا منها. بل يراد منها الهلاك المعنوي وهو الكفر والقاء النفس في الباطل والعصيان والانحراف، وهو أمر منهي عنه بضرورة الدين.
وبتعبير آخر: ان المراد من التهلكة ليس هو التهلكة الدنيوية، بل التهلكة الآخروية، وهو التسبيب إلى الوقوع في جهنم بالذنوب والباطل ، ولا أقل من احتمال ذلك، بل من الواضح أن التعاليم الآخرى الموجودة في سياقها كما سمعنا فيما سبق، هي من الطاعات، اذن فتكون قرينة محتملة، على ان المراد من هذا النهي : التحذير عن ترك الطاعات والوقوع في المعاصي.

هذه خطبه عن موضوع الرياء وهي مستوحاة من مجتمعي الذي اعيش فيه وقد لاقت صدى كبير جدا وردة فعل لدا واقع النساء في مدينتي .


بسم الله الرحمن الرحيم (( فمن كان يرجو لقاء ربه فاليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا )) صدق الله العلي العظيم ......... تتحدث الايه الكريمه عن نوع من الشرك غير المحسوس الذي يسري بين الناس وقد يرى الانسان في الوهله الاولى ان الايه لا تعنيه ولا تقصده كونه يصلي ويصوم ويزور وينفق .لكنه يدخل النار عن الامام موسى ابن جعفر عن ابائه(ع) عن رسول الله (ص) ا((يؤمر برجال الى النار فيقول الله جل جلاله لمالك . قل لنار لا تحرق لهم أقداما فقد كانوا يمشون الى المساجد ولا تحرق لهم وجها فقد كانوا يسبغون الوضوء ولا تحرق لهم أيديا فقد كانوا يرفعونها بالدعاء ولا تحرق لهم السنا فقد كانو يكثرون تلاوة القرأن قال فيقول لهم خازن النار يا أشقياء ما كان حالكم ؟ قالوا كنا نعمل لغير الله عز وجل فقيل لنا خذو ثوابكم ممن عملتم له)).................. وهنا مخلص الكلام كانو ا يعملون لغير الله العمل الذي لا يكون خالصا لوجه الله هو الشرك .كانو يصومون ويصلون وينفقون امام الناس وهذا هو الرياء وهو طلب الجاه والرفعه في نفوس الناس بمرأة اعمال الخير وهو على عدة أوجه منها الرياء بالعقيده ويكون بأضهار ألايمان واسرار الكفر وهو أشدها خطراعلى الاسلام لكون المرائي يخفي كيدة ويتستر بالنفاق مثال عبد الله ابن سلول والاشعث ابن قيس ومعقل الذي أوشى بمكان مسلم ابن عقيل و(العلاسة ) اي الجواسيس الذين يبيعون اخوانهم المؤمنين الى العدو سواء امريكي او اسرائيلي في الوقت الحاضر . والرياء بالعبادة مع صحة العقيدة وذلك بممارسة العبادة امام الناس وتركها في الخلوات .مثال دخلوا ضيوف على رجل وحان وقت الصلاة فذهب المضيف لأداء الصلاة . فسألوا الضيوف ابنه الصغير عن سجادات الصلاة فأشار الى رف في الغرفه وقال هذه هي في مكانها لان ابي يصلي عندما يأتينا ضيف فقط . المرائي بالاعمال وهو معروف في الوقت الحاضر مثل تطويل اللحيه اومشاهد التطبير في زيارة الاربعين .المرائي بالاقوال مثل الذي يكرر الفاض معينه او بعض الكلمات الاجنبيه ليتظاهر بالثقافه .قد يسأل سائل لماذا ما الدافع ؟ تارة نجد المرائي يريد الجاه ينحر الذبائح في ايام التعزيه ويقيم الولائم حتى تقول عنه الناس( ابو فلان زين يسوي ) . وتارة أخرى يقوم بأعمال الخير خوف النقد وكثيرأما نسمعها (تنقدنه الناس , فشله من العالم ) مثال الجيران كلهم حطو أ قرايه بس احنه وحد .أي انها ما طلبت القربى من الله في اقامة مجالس العزاء لا مجرد عيب من الجيران . والطامه الكبرى نراها في الفواتح( بيت فلان طبخو كّذا وكذا احنه وحد عيب من الناس بيت فلان سوو سبعه واربعين احنه هم نسوي )لايذكرون الله ولا حتى المتوفي . اومن تطبخ وتذكر عائله من الفقراء او ايتام السادة اوغير السادة لاتتوقف بالحديث عن انها اطعمت اوشترت ثياب لبعض الفقراء وانها تريدها لاخرتها . لكنها افسدت ما صنعت بالرياء وربما احرجت هؤلاء الفقراء بالحديث عن حاجتهم امام الناس . او يرائي بأعمال الخير طمعا في الحصول على مناصب او وضائف كما يقوم بعض المرشحين للبرلمان من تقديم مساعدات انسانيه تختفي حال فوزهم . واخيرا التستر كما قام بعض الزوار الايرانيين ببيع المخدرات في داخل كربلاء المقدسه . كذلك القي القبض على الكثير من الحجاج والمعتمرين الذين ضبطوا يحملون المخدرات وهم يرتدون الاحرام طيب قد يسأل سائل ( نبطل ما نسوي زين بعد )الجواب لا بالتأكيد لكن على المرء ان يتأكد من أخلاصه وصدق نواياه ومجمل القول أن ألاعمال بالنيات ولكل امرى ما نوى فمن قصد القربى من الله (سبحانه وتعالى ) .وخلت أعماله من الرياء سواء كان العمل معلن او سرا . وما قصد به الرياء فأيضا سواء اعلانه اوأسرارة .قال المام الصادق (ع) "كل رياء شرك ,انه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله" ومن كان لايطيق مدافعه الرياء فيفضل كتمان العمل حتى يتأكد من اخلاصه.بل العكس أن خلصت من شوائب الرياء يفضل اعلان الطاعه من أجل الترغيب في الخير والحث على العمل الصالح . في بعض الاحيان يعمل الانسان عمل خالصا لله (سبحانه وتعالى ) . فيطلع الناس عليه من دون قصد .فيفرح بأطلاعهم ويغتبط .لا يقدح ذلك في اخلاصه ولا يكون مرائيا ان كان سروره نابعا من استشعارة بلطف الله وأضهار محاسنه وستر عيوبه وقد سئل الامام الباقر (ع) عن ذالك فقال "لا بأس ما من أحد ألا وهو يحب ان يظهر الله له في الناس الخير ,اذا لم يكن صنع ذلك لذلك " .الشيطان لعنه الله لا يترك الانسان ابدا قال تعالى (( فبعزتك لأغوينهم اجمعين ألا عبادك المخلصين )) .فأن عجزعن الاغواء ماذا يفعل يغريهم بالرياء فأن فشل في ذالك القى في خلدهم انهم مراؤن ليتركوا اعمالهم ما ذا نفعل في هذه الحاله .عن الصادق عن ابيه (ع) عن رسول الله(ص) "ا((أذا اتى الشيطان أحدكم وهو في صلاته فقال أنك مرائي فليطل صلاته ما بدا له ما لم يفته وقت فريضه واذا كان على شيء من امر الاخرة فليمكث ما بدى له واذا كان على شيء من امر الدنيا فليسترح .....الرياء سيء لسببين مهمين الاول ان المرائي يستخف بالله تعالى مثال طالب مدرسه يحاول ان يخدع المدير او يستهزيء به ويضحك الطلاب . فتخيلوا كيف تكون عقوبة المدير له . الثاني خداع الناس . علاج الرياء . عكس الرياء هو الاخلاص مثال اخلاص أم البنين واخلاص ام سلمه لبيت الرساله فلنتعلم من سيرتهن كيف يكون الاخلاص

اتمنى انه اصبحت الفكرة واضحة عن موضوع الرياء . وبالتالي ندخل الى موضوع جديد وهو موضوع (التعصب )

ما شفنا اي خطب عن الردود على موضوع التهلكه اذا كانت المسأله صعبه او غير مفهومه ممكن المساعدة

بسم الله الرحمن الرحيم

بما انه لم ترد اي اسئلة عن موضوع القاء النفس في التهلكه ندخل الى مبحث اخر وهو مبحث (رضا الله رضانا آل البيت )

رضا الله رضانا أهل البيت

سمعنا الأمام الحسين عليه السلام فيما سبق في الخطبة المروية عنه انه قال: (( رضا الله رضانا أهل البيت)) .؟
فنزيد هنا اعطاء فكرة كافية عن ذلك فإن فهم هذه الجملة يحتوي على تقسيمين :
التقسيم الأول : النظر إلى معنى الرضا في هذا الجملة، فإننا تاره نفهم نفس الرضا بصفته عاطفة نفسية محبوبة. وأخرى نفهم منها : الأمر المرضي، يعني الذي يتعلق به الرضا كما هو المتعارف عرفاً التعبير عنه بذلك ولو مجازاً.
التقسيم الثاني : النظر إلى ما هو المتبدأ والخبر في هذه الجملة فانه قد يكون (رضا الله) مبتدأ و (رضانا) خبر، كما هو مقتضى الترتيب اللفظي لهذه الجملة. كما انه قد يكون العكس صحيحاً ، وهو أن يكون (رضا الله) خبراً مقدّما و (رضانا ) مبتداً مؤخرا.
واذا لاحظنا كلا التقسيمين ، كانت الأحتمالات أربعة بضرب أثنين في أثنين . ولكل من هذه المحتملات معناها المهم. ويمكن ان نعطي فيما يلي بعض الأمثلة لذلك في الفهوم التالية:-
الفهم الأول : ان يكون الرضا بمعنى الأمر المرضي ويكون (رضا الله ) في هذه الجملة هو المبتدأ . فيكون المعنى : ان الأمر الذي يرضاه الله عزوجل نرضاه نحن أهل البيت. وهذا هو الفهم الاعتيادي والمناسب مع السياق في هذه الخطبة .من حيث إنه عليه السلام يعبر عن رضاه بمقتله لأنه أمر مرضي لله عزوجل .
الفهم الثاني : أن يكون الرضا بمعنى الأمر المرضي، ويكون ( رضا الله ) في هذه الجملة خبراً مقدما. فيكون المعنى: أن الأمر الذي نرضاه نحن أهل البيت يرضاه الله عزوجل. أو قل : هو مرضي لله عزوجل بدوره.
وهذا أمر صحيح وعلى القاعدة، مطابق لما ورد عنهم عليهم السلام: بمضمون ((اننا أعطينا الله ما يريد فأعطانا ما نريد)) . فتكون تلك الجملة بمعنى الفقرة الثانية من هذه الجملة.
الفهم الثالث: ان يكون المراد بالرضا معناه المطابقي، وليس الأمر المرضي. ويكون (رضا الله) في هذه الجملة مبتدأ . وليس خبراً مقدماً.
فيكون المعنى : ان رضا الله سبحانه هو رضا أهل البيت عليهم السلام. وهذا صحيح أيضاً ومطابق للقاعدة. ألأن الفلاسفة والمتكلمين المسلمين قالوا: انه ورد في الكتاب الكريم والسنةالشريفة نسبت كثير من الأمور إلى الله سبحانه كالرضا والغضب والحب والبغض والكره والارادة وغير ذلك من الصفات . مع أنه قد ثبت في مودر آخر ، ان الله تعالى ليس محلاً للحوادث ، ويستحيل فيه ذلك: وكل هذه الأور من قبيل العواطف المتجددة التي تستحيل على ذات الله سبحانه فكيف صح نسبتها إليه سبحانه في الكتاب والسنة؟ .
وقد أجاب الفلاسفة والمتكلمون بعدة أجوبة عن ذلك كان من اهمها: انه جل جلاله يجعل هذه العواطف المتجددة في نفوس أوليائه وأنبيائه وأصفيائه . فإذا علمنا أن أهل البيت هم أولياء الله وأصفيائه، اذن فيصدق: ان رضا الله رضاهم أهل البيت. لأن رضا الله كما قال الفلاسفة ليس قائماً بذاته جل جلاله بل قائم بذواتهم سلام الله عليهم.