|
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
بورك الله فيك وعلى الطرح الرائع والمميز وسلمت اياديك على الاسلوب الرائع وجعله في ميزان حسناتك وتقبل الله كل اعمالك الحسنة انشاءالله تقبلي مروري ومعلومات فعلا رائعة ومشكرة على جهودك المميزة وفقي الله لكل خير |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم والعن أعدائهم جعل العليّ القدير طريقكم ميسرة وأعمالكم بالصالحات مفخرة وأفاض عليكم بتوفيقاته للمزيد من الحسنات ورفعة ودرجات في العليّات أخواتي المؤمنات والعزيزات وغفر لنا جميعاً ورحمنا ورزقنا شفاعة الطهرالأخيار من آل الرسول محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ممتنة كثيراً لدعواتكم الصادقة والخالصة ورزقنا المولى الرحيم جميعاً رضاه وعفوه وتوفيقاته دمتم بحفظ الله ورحمته :23: |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وأما الصراط فهو النور كما قال تعالى ( الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور . البقرة 257 فالنور والصراط لاتعدد له في العلم لأن كلاهما من الله تعالى، فهذا هو المفهوم المعنوي للشريعة والنابع من المفهوم المعمق بالمعرفة والذي يكون مبدأه من الله ومنتهاه اليه تعالى. فلا يمكن ان يصفه الفرد مهما اتاه من العلم فلا يقدر المخلوق ان يصفه الا بما وصفه الخالق بالقول الجامع لله عز وجل (صراط الذين انعمت عليهم): فالذين انعم الله عليهم يحددهم هو سبحانه في كتابه الكريم كما قال تعالى (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) النساء 69 فاذا تأملنا في الايه (مع الذين انعم الله عليهم) ومثل قوله (واكتبنا مع الشاهدين) واجعلنا من الشاهدين كما قال تعالى (ويتخذ منكم شهداء) فاذا تمعنا في القول مع الشاهدين وقول من الشاهدين: مع الشاهدين حيث التنعم في جنات النعيم, ومن الشاهدين اي شهداء على الناس فهؤلاء لهم منزلة الذين انعم الله عليهم .......... واما قوله تعالى (واسبغ عليكم نعمةٌ ظاهرة وباطنة) لقمان 20 ومن ضمن هذه النعم هو الامام الظاهر والامام الغائب (عج) فهو من مصاديق تأويل هذه الاية, فالنعمة الظاهرة هو الامام الظاهر والنعمة الباطنة هو الامام الغائب. http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif فيكون مبدأه علمه وبقائه بديع حكمته ومنتهاه الخلود في جنته وان مثل هذا الامر الذي لايدرك عظمته لايتصور فيه نقص وتنطوي فيه جميع المعارف الالهية وقد امرنا الله باتباعه فقال (وهذا صراط ربك مستقيما فاتبعوه) فانه تعالى قال اتبعوه ولم يقل سيروا فيه او ادخلوه وانه صراط الله وقال (صراط العزيز الحميد) فقد اضاف الصراط الى صفتين من صفاته هي العزيز والحميد فقد وصفها لنفسه ولم يصف الصراط لغيره الا في السبيل الذي يوصل الى الصراط كما قال تعالى (.. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الانعام 153 وقال تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) العنكبوت 69 السبيل هو الشي الموصل الى الصراط وان اختلاف السبل لايوجب الاختلاف في اصل الصراط , لان هذه السبل مثل الأنهار والجداول التي تصب في البحر فالبحر يفيض على الكل والكل مستفيض من البحر وكلها موصوفة بالاستقامة والرشاد والصلاح وكلها واحد ومن منبع واحد كما قال الرسول (ص) (حسينا مني وانا من حسين) واما قول الامام الصادق (ع) عن الصراط (هو الطريق الموصل الى معرفته عز وجّل وهما صراطان صراط في الدنيا وصراط في الاخرة فاما الذي في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاعة من عرفه في الدنيا واقتدى به مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الاخرة ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه على الصراط في الاخرة فتردى في نار جهنم) كماقال تعالى (..فهم عن الصراط لناكبون) وعنه (ع) قال عن قوله تعالى) (اهدنا الصراط المستقيم) قال (ع) (صراط محمد واهل بيته) وعن ابن عباس (رض) (قال قولوا معاشر العباد ارشدنا الى حب محمد واهل بيته) http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif وقال الامير (ع) (انا الصراط المستقيم) ولهذا قال تعالى (فاتبعوه) وقال تعالى (هذا صراط عليَ مستقيم) ان الكثير من المفسرين والصحابة الكرام قالوا (والله كنا نقرأها عليٌّ)لأن الله يعلى ولايعلى عليه شيء فكيف يقول عليَ. وقال تعالى (ولدينا في ام الكتاب لعليٌّ حكيم) كما في زيارة امين الله للامير (ع) وغيرها من الزيارات هو قول اشهد بانك المعني بهذه الايه وقوله (ع) (انا ام الكتاب, انا فصل الخطاب). وقوله تعالى عن الهدى والصراط المستقيم (وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد ) الحج24 (....وانك لتهدي الى صراط مستقيم) الشورى 52 وهذه الايه تدل على ان الرسول (ص) يهدي المؤمنين الى الامام وهو مرسل لهذا الغرض بدليل قوله تعالى في سورة يس (يس والقران الحكيم ,انك لمن المرسلين, على صراط مستقيم) وقد بين الرسول للناس الهدى, اي بمن يهتدون من بعده (ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس, لقد جائهم من ربهم الهدى) النجم 28 (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين......... وانه (ص) قدبين ذلك للامة بعد ما نصّب علياً خليفة من بعده وعلى الامة باتباع هذا الامر وكما قال تعالى لرسوله الكريم (ص) (انك منذر ولكل قوم هاد ) فقال (ص) (انا المنذر وعلي الهاد وبك ياعلي يهتدي المهتدون من بعدي) وتنطبق ايضا على الائمة عليهم السلام لانهم الهداة للاقوام اللاحقة لانهم شهداء على الناس فيكون الرسول شهيداً عليهم وكما قال تعالى (يوم يقوم الأشهاد) (ويوم نحشر كل اناس بامامهم) وانهم ائمة الهدى وشهداء على الناس بل على الخلائق كافة, وكل امام هو هاد للزمن الذي هو فيه فهم الهداة كما قال تعالى (وجعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا ... وقال تعالى (ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم) وهذا واضح حين نصب الرسول (ص) علياً اماما وهاديا فالذي لم يهتدي به ولم يتبعه فهو خارج عن الدين ويصبح مرتداً و المرتد عن الدين كافر... http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه ونسألكم صالح الدعاء.. http://up.arab-x.com/Mar10/3Sp40511.gif |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
http://www.noorfatema.net/up/uploads/13074702333.gif الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. اعلم ان غالبية الناس لا يعبدون الحق سبحانه بوجه الاطلاق , بل يعبدون مصنوعات اذهانهم واوهامهم وتخيلاتهم , ولكنهم يؤمنون ان أمره ماض ومشيئته نافذة وحكمه جار لامجال لاحد من التمرد والتقصي ( وهو الامر التكويني والقضاء الحتمي ) كما قال تعالى (ارايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم) حتى عبدة الأصنام يقولون انا لا نعبدها إنما نعبد الروح التي تسكن فيها او لتقربنا الى الله زلفى, وانهم اصابوا في التصديق ولكنهم اخطؤا في التصور . وكل هؤلاء العبدة من نفوس مضله التي ترى وجودا مستقلا من حيث وجود (الأنا) أو أصنام حجرية أو شياطين إنسية كما سماهم القران بعدة اسماء مثل الجبت والطاغوت وفرعون وهامان وغير ذلك من المسميات، فالجبت هو كل ضال مضل , والطاغوت هو مبالغة من الطغيان تطلق على طاغي في العمل او الفعل والضلال مثل الاصنام والشيطان ورؤساء الشرك والعناد, وهم السبب للخروج عن الحق والصراط المستقيم . وقد اعانوهم من الناس الذين يدعون العلم وحرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا الايات بما تهوى بها انفسهم , بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه . فالحكمة ادوها من من لايعلم الى من لايفهم, ولايدرك غامض العقول بالمنقول فكيف بما وراء العقول... واعلم بان دين الله لايصاب بالعقول. ولا يلزم من معرفة علم واحدالاحاطة بكافة العلوم فهم ادوها كظلمات بعضها فوق بعض ونقلوها ميت عن ميت كما قال تعالى (أموات غير أحياء ولكن لا يشعرون ) وقوله تعالى لرسول الله (ص) ( لتنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ) إذ إن الحكمة ضالة المؤمن الحقيقي الذي وصل الى قمة الايمان لان مراتب الايمان عشرة وهي درجات كما قال تعالى (ولهم الدرجات العلى ) (وفوق كل ذي علم عليم ) وقال تعالى عن الحكمة (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها الاذو حظ عظيم) http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif فهؤلاء المؤمنون يزكيهم الله ويطهرهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فمن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) فغير هؤلاء المؤمنون اوردوها لغيرهم بلسان يحرفون الكلم عن مواضعه .لان في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا لانهم لم يشربوا الماء من العين الصافية, ولم يدخلوا البيوت من أبوابها كما فرضها الله على الناس اجمعين. فهم غير ملومين لان هذا الامر صعب عليهم ومستصعب لمثل عقولهم المريضة :- وكما قال الامام علي (ع) في هذا الامر :- (إن أمرنا صعب مستصعب لا يحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان) . واصحاب العقول المريضة لديهم حب الدنيا وحبها رأس كل خطيئة ولديهم الميل مع النفس والهوى. ومن يتبع الهوى فقد هوى في قعر جهنم لان النفس الإنسانية تحب أن تعبد من دون الله تعالى لأنها سلسلة الشيطان التي يتدلى بها إلى هذا الحرم الرباني , كما أشار الإمام علي (ع) ( وأجريته مجرى الدم مني ) وقال ( أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك) وقال(ع) (اقتلوا أنفسكم فأنها لا تدرك مقامتها إلا بالقهر) وهذه مأخوذة من كتاب الله تعالى وهو وليّه ومولاه حين قال سبحانه; (اقتلوا أنفسكم وتوبوا إلى بارئكم ) وهنا القتل هو القتل المعنوي وليس المادي وقد قيل في الحكمة عن الامام السجاد (ع) ; (لا تحدث الناس بما سبق الى العقول انكاره وان كان عندك اعتذاره , فليس كل من اسمعته نكرا يوسعك منه عذرا, وليس كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال تجد له رجال) وكما قال رسول الله (ص) (نحن معاشر الأنبياء بعثنا لنكلم الناس على قدر عقولهم ) وكما قال ابن عباس (رض) للنبي الاكرم (ص) يا رسول الله أأحدث بكل ما اسمع ؟ فقال (ص) نعم , الا ان يكون حديثا لاتبلغه العقول فيجد السامع منه ضلالة وفتنة) وهناك كثير من الاسرار المكنونة والموجودة في الكتاب الكريم كما قال تعالى :- (كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ) (بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم) والحمد لله وحده وحده وحده http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه ونسألكم صالح الدعاء.. http://up.arab-x.com/Mar10/3Sp40511.gif |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... خطبة الامام علي (ع) عن التوحيد التي حارت بها العقول وتاهت وان فطنت وتاهت في بيانها البديع الذي هو فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق. وفيها اشارات دقيقة ومعان ساميه, وقد بين فيها مقامات التوحيد وحقيقة الدين القيم الذي قال عنه تعالى (ذلك الدين ألقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) قال (ع) (اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انها غير الصفه فمن وصف الله فقد قرنه ومن قرنه فقد أثناه ومن أثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حدّه ومن حدّه فقد عدّه .. شرح ما قال (ع) في الخطبة الغراء .... (ان معرفة الله هو المبدأ للدين الإلهي الذي ينبع من اصول الدين بعد اكمال فروعه, فيجب ان يكون اول التفكير للبشر هو التفكر حول الله تعالى حيث تتكامل المعرفة الاجماليه الفطرية وتصل الى المعرفة التفصيلية. ومعرفة الله تعني ان لهذا العالم صانعا لان العالم حادث ولكل حادث محدث وهذا الحد من المعرفة فطري وكل انسان يجد هذا المعنى في ذاته فلا يوجد شيء بدون سبب وعلة فعندما ينظر الانسان الى بدنه يرى الحكمة والنظام الدقيق في جميع اجزاءه, فيتيقن بان له خالقا قادرا وعليما, وهذه المعرفة الاجمالية هي فطرية يجب تنميتها بالتدبر في آيات الله والتفكر في الاثار كما قال تعالى . ( يتفكرون في خلق السموات والأرض) فيقولون، ربنا ما خلقت هذا باطلا http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif فيستمر بتنميتها وتغذيتها حتى تصل الى مرحله التصديق القلبي ومن ثم تصل الى مرحله اليقين والاذعان القلبي فيصل بعدها الى مرحلة بحيث لا يبقى لديه اي شك او تردد, فبعد التفكر والتحقيق في ايات الله واكتساب العبرة منها حتى يصل من المعرفة الاجمالية الى المعرفة التفصيلية والى مقام التصديق, كما قال (ع) (وكمال معرفته التصديق به) حتى يصل الى منزلة بحيث يقترب قلبه من خالقه فيعترف ويسلم لله ويصل الى مرتبة علم اليقين بحيث لا يحتمل الخلاف واحد بالمائة وقد جاوز الشك فذهب عنه الوهم والوسواس, ثم يتجاوز علم اليقين ويرتفع ليصل الى مقام عين اليقين حتى تكون عنده معية الله اوضح من كل واضح واظهر من كل ظاهر, اي وجود الله قربه اي اقرب اليه من حبل الوريد ومعه في كل عمل ومكان, والمعية تعني مصاحبة الله التي يقول عنها القران الكريم (وهو معكم اينما كنتم) فهو قيوم عالم، ووجودنا وكياننا جميعا متقوم به سبحانه. ولهذا قال الامام علي ( ع) في نفس الخطبة (مع كل شيء لا بمقارنة) فهل يوجد ظل بدون صاحب الظل. اذاً ان الله تعالى مع كل موجود لا بالتصاق وتقارب خارجي, فلو افترض ان وجود اي موجود منفصل عن وجود الله فهل يمكن ان يكون العدم وجوداً ؟ فالله هو الذي اعطى الوجود لذلك الموجود كما قال (ع) (مع كل شيء لابمقارنة) فكل موجود ليس بشيء من جهة ذاته , ولكن من حيث ان وجود الله معه فهو موجود. وقول الامام (ع) (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه) واعلم بان وجود كل موجود من الله لاحلول ولااتحاد فكلاهما كفر وإلحاد فليس الله داخل او حالا في شيء , ولا ان كل موجود متركب منه ومن خالقه فهذان الامران هما (الحلول والاتحاد) فهي غلط وكفر . وقد نرى ان الإمام (ع) في هذه الخطبة ينفي الصفات عن الله وفي خطبة اخرى يثبت الصفات لله, فلا يتوهم الفرد في ان الكلام فيه تناقض لان كل كلام يخص مقام ادنى واعلى. فقوله (ع) في الخطبة (الحمد لله الذي لا يبلغ مدحه القائلون, الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا اجل ممدود) هنا يثبت الإمام (ع) الصفات لله وفي الاخرى ينفي هذه الصفات حين قال (ع) (وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة) فبحسب الظاهر نرى في هذا منافاه وتعارض بين جملة (ليس لصفته حد محدود ) وبين جملة (وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه) لكن بعد التامل والدقة سيزول ذلك التعارض, فالقول انه ليس لله صفات هي تلك الصفا ت الزائدة عن ذاته فليس هناك نعت ومنعوت, حيث ان الذات المقدسة هي عين الكمال, لا ان الكمال عارض عليها. والصفات التي تكون للموجودات هي عارضه عليها وزائدة على ذاتها, اما بالنسبة الى الخالق فالعروض غلط ولذلك قال (ع) (لشهادة كل صفة انها غير الموصوف, فالصفة والموصوف شيئان اثنان, والصفة غير الموصوف والعارض غير المعروض والعلم غير العالم وكل موصوف غير الصفة. ان احاديث الائمة (عليهم السلام) يفسر بعضها بعض ولا يخالف بعضها بعض وانما يرى الاختلاف فيها لعدم معرفة المقامات التي سبقت لبيانها, وكل منها يقصد به بيان مقام من المقامات ويشار به الى غيره من المقامات بالاشارة والتلويح لينال كل احد نصيبه, وقد اشار لذلك قوله تعالى (قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين) http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif ان للامام الرضا (ع) خطبة مشابهه جداً لخطبة جده امير المؤمنين (ع) وهي الخطبة الجامعة التي القاها على العلماء في حضور المأمون العباسي .. ومن هذه الخطبة قال (ع) ( ..أول عبادة الله معرفته, واصل معرفة الله توحيده ونظام توحيد الله نفي الصفات عنه , لشهادة العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل موصوف ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف, وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادة الاقتران بالحدث وشهادة الحدث بالامتناع عن الازل ............................................. تحدث الإمام الرضا (ع) في هذه الخطبة عن اربع مقامات ودرجات هي المعرفة , التصديق, التوحيد, الاخلاص. ان المعرفة تاتي من العلم بالله تعالى وقوله تعالى (واعلم انه لا اله الا الله) اي ليس قولا بشهادة اللسان, بل بالعلم والمعرفة والادراك لا لعقا على اللسان, وقد بين سبحانه عن الذين يعلمون والذين لايعلمون فقال تعالى (هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) وقال تعالى عن العلماء الذين يعملون بهذا العلم وهو علم التوحيد فقال (وهل يستوي الذين يعملون والذين لايعملون) فان العلم يستدعي العمل ويكمل احدهم الاخر, واهم اثاره التصديق به , فانه ينبأ ان العالم قد اخذ المعروف صدقا وانبسط على جميع مظاهره وخضعت له تعالى جميع جوارحه وجوانحه ولا يتم هذا الخضوع الا ان ينفي الشريك والاعراض عن غيره, فيكون كمال التصديق به توحيده الذي هو على مراتب مختلفة ولا يكمل الا بالاخلاص له واعطاء الالوهيه حقها من الاذعان به والخضوع له, ولا يتم ذلك الا باثبات الكمال المطلق فيخصه بالخضوع له وعبادته، فيخلص له قولا وعملا واعتقادا بحيث يظهر على اعماله جميع اثاره فتكون من كمال التوحيد والاخلاص له, والاخلاص لله تعالى يستدعي الاعتراف بالعجز امام عظمته وتنزيهه مما لايليق بساحه كبريائه. فان معاني خطبة الامام امير المؤمنين (ع) والامام الرضا (ع) هي من الدقائق التي لا يدركها الا من الهمه الله تعالى الدقائق ولا يمكن لاحد درك عظمة الباري وكبريائه حيث قال الامير (ع) في نفس الخطبة (الذي لايدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا اجل محدود ............ والحمد لله وحده وحده وحده http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه ونسألكم صالح الدعاء.. |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الديل على طريق السلوك بمنهج القرآن الكريم هذا الطريق كان مفروض فرضا على المؤمنين في بداية الامر ولكن الله تعالى وجد ضعفا في المؤمنين ، ولهذا لما نزلت الآية:- (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) ولهذا قال (ص) ( شيبتني سورة هود ) فكان (ص) يبكي لعلمه بان هذا الامر صعب على المؤمنين، وبعدها جعلها الله عزوجل خاصة وليس عامة، فقال تعالى: (ولو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا) ثم قال ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)------- وهو الجهاد الاكبر (جهاد النفس) (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات) (اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ...... (ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم ) (ذلك فضل الله يؤ تيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وهذا الفضل لا يأتي بدون المجاهدة العظيمة بحسب قابلية قابلية الفرد وإستعداده النفسي في العبادات للأرتقاء بالأستعداد الروحي كما قال تعالى (سأرهقه صعودا) لان كل نيل مقام اعلى من السابق يتطلب من الفرد المجاهدة (والنيل نضير الادرك واللحوق) والنجاح في الابتلاء ، حتى يفيض الله عز وجل عليه من علمه المكنون الغيبي كما قال تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا"... الا من ارتضى من رسول فانه يسك من بين يديه ومن خلفة رصدا) والرصد هو تعلم العلم من ذي علم وهو الرسول (ص) او عن طريق الامام المعصوم بواسطة الايحاء ... والتفكير في هذه الآيات توجب انشراح الصدر واطمئنان لطريق السلوك الذي سار به جميع الانبياء والاولياء، http://i16.servimg.com/u/f16/11/28/61/65/24b27610.gif اي اول الطريق هو التفكر في آلاء الخالق عز وجل (انه فكر وقدر...ثم نظر) اي عندما يفكر فيصل الى حقائق ملموسة فينظر الى الاشياء بنظرة اخرى (يتفكرون في خلق السموات والارض) حيث ان استخدام الفكر هو تقدم وعدم استخدامه فهو تأخر (لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ) وفي سورة المزمل فيها تبيان لطريق السلوك الى الله عز وجل قوله تعالى :---- (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)------ اي الذي يلتحف الفراش ويتدفأ في ليل الشتاء البارد، وهو نداء عام وليس خاص بالرسول الاعظم (ص) (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلا)------- اي صلي صلاة الليل (نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا) اي صلي بحسب قدرتك واستطاعتك (أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا )---- وداوم واستمر على قراءة القرآن الكريم والادعية (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلا)--- هذا يأتي من خلال المواضبة على صلاة الليل وقراءة القرآن والادعية، حيث من نجح في هذا سيلقي عليه الله عز وجل اي يعلمه من اسراره وعلمه من خلال الفيض النازل وانفراج وفتح ابواب المعرفة والفهم في كتاب الله تعالى (وهو الخلوص في العبادة والقراءة) واقلها اربعون يوما دون انقطاع . (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلا) --- لان صلاة الليل هي الدابة السريعة الموصلة لله ومعرفته (إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) ---- هو الاستمرار في التسبيح والاوراد في النهار (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا)---- ومناجات الرب بقول ربي ربي علمني من علمك المخزون وصني بسرك المصون وحققني بحقائق اهل القرب ......الخ (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا) --- هنا يكون التوكل على الله وحدة وهو التوكل التام، وهذا لا يحصل الا من خلال معرفة التوحيد الخالص، وليس هو توكلت على الله باللفظ فقط فقط بل بالعمل ....... (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا) ... وهذا الصبر ياتي من الزهد لما لدى الناس بهجرة القلب إليه سبحانه وترك ما سواه، وأن يكدح جاهداً لأن يزيل مايعلق به وبما تختبره الفتن من أي نزوة أو رغبة أوحب أو شهوة أو جاه. وهجرة ذوي القلوب المتقلبة بين أطباق الدنيا ودرجات زخرفها وترك ذوي النفوس الضعيفة والأخلاق المنافقة التي تهتز بين حب الدنيا والأدعاء بالأيمان باليوم الآخر, وهو مصداق لقوله تعالى : ) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) وقال تعالى في حق الصابرين:---- (إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَـئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِير)ٌ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (ان هذا تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا) وهو ترك الدنيا وما فيها والتعلق بالله الواحد القهار (.... واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ) يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه ونسألكم صالح الدعاء.. |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
الْلَّهُم صَل عَلَى مُحَمَّد وَّآل مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم وَالْعَن اعْدَائِهِم الْلَّهُم صَل عَلَى الْصِّدِّيقَة الْطَّاهِرَة فَاطِمَة وَأَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيْهَا وَالْسِر الْمُسْتَوْدَع فِيْهَا عَدَد مَا أَحَاط بِه عِلْمُك وَأَحْصَاه كِتَابُك .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... واعلم أن السالك بقدم المعرفه إلى اللّه لا يصل إلى الغاية القصوى ولايستهلك في أحدية الجمع إلاّ بعد تدرّجه في السير إلى منازل ومدارج ومراحل ومعارج من الخلق إلى الحق المقيّد، ويزيل القيد يسيراً يسيراً، وينتقل من نشأة إلى نشأة أخرى ومن منزل إلى منزل حتى ينتهي إلى الحق المطلق، كما هو المشار إليه في الكتاب الإلهي لطريقة شيخ الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام بقوله تعالى: {فَلَمّا جَنَّ عَلَيه الليلُ رَأى كَوْكباً قالَ هذا رَبّي. إلى قوله - وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذيْ فَطَرَ السمواتِ وَالأرْضَ حَنيفاً مُسْلِماً وما أنا مِنَ المُشْرِكينْ} فتدرّج من ظلمات عالم الطبيعة متدرّجا مرتقياً إلى عالم الربوبيّة. فطلوع ربوبيّة النفس متجلّية بصورة الزهرة. فارتقى عنها فرأى الأفول والغروب لها، فانتقل من هذا المنزل إلى منزل القلب الطالع قمر القلب من أفق وجوده، فرأى ربوبيّته، فتدرّج عن هذا المقام إلى طلوع شمس الروح. فلمّا أفلت بسطوع نور الحق وطلوع الشمس الحقيقي نفى الربوبيّة فيها وتوجّه إلى فاطرها وخلص عن كل إسم ورسم وتعيّن ووسم، وأناخ راحلته عند الربّ المطلق. فالعبور عن منازل الحواسّ والتخيّلات والتعقّلات، والتجاوز عن دار الغرور إلى غاية الغايات، والتحقّق بنفي الصفات والرسوم والجهات عيناً وعلماً لا يمكن إلا بعد التدرّج في الأوساط من البرازخ السفلية الى المقامات العلا وإلى عالم الآخرة، ومنها إلى عالم الأسماء والصفات. من التي كانت أقلّ حيطة إلى أكثر حيطة، إلى الإلهيّة المطلقة، إلى أحديّة عين الجمع المستهلك فيها كلّ التجلّيات الخَلقية والأسمائية والصفاتية الفانية فيها التعيّنات العلمية والعينية. وهذا هو الظلوميّة المشار إليها بقوله تعالى: {إنّهُ كانَ ظَلوماً جَهولاً}. وهذا هو مقام " الادنى وآخر مقامات الإنسان. بل لم يكن مقام ولا صاحب مقام. وهذا مقام الهيمان المشار إليه بقوله تعالى: {ن وَ القَلَم وما يَسْطُرُون} فإذا بلغ السالك إلى الحضره الإلهيّه ورأى بعين البصيره الحضرة الوحدانية الصمدية وتجلّى له ربّه بالتجلّيات الأسمائية والصفاتية الحسنى والعليا والأزهى وتوجّه إلى محيطيّة بعض الأسماء والصفات ومحاطيّة بعضها وفضيلة بعضها وأفضلية الأخرى بعضها وأفضلية الأخرى يسأل ربّه باللسان المناسب لنشأته ويدعو بالدعاء اللائق بحضرته بأبهى الصفات وأجملها وأشرف الآيات وأكملها، فيسري من لسان حاله إلى قاله ومن سرّه إلى مقاله، فيقول (أسئلك من بهائك بأبهاه) قوله عليه السلام: "اللّهم إني أسئلك من مسائِلك بأحبّها إليك" هذا.... وإذا تجاوزعن الحضرة الالهية إلى حضرة الأحدية الجمعيّة المستهلكة فيها الحضرات، الفانية فيها التعيّنات والتكثّرات وتجلّى عليه بالمالكية المطلقة. كما قال: {لِمَن الْمُلْك الْيَوم} وحيث لم يكن في هذا اليوم خلق وأمر ولا إسم ورسم ورد أن لا يجيبه إلا نفسه، فقال: {لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهَّار}. ففي هذا المقام لم يكن سؤال ولا مسؤول ولا سائل. وهو السكر الذي هو هيمان ودهشة واضطراب بمشاهدة جمال المحبوب فجأة. فإذا أفاق بتوفيقات محبوبه عن هذا الهيمان واللاوعي تجلت عنه كل ماديات الوجود وأمكنه التميز والتفرقة لتمكن الشهود فيه واستقامته واستقراره وحفظه الحضرات الخمس يرى أن الصفات التي يراها في الصحو الأول بعضها أبهى وبعضها بهيّ وبعضها أكمل وبعضها كامل، كلّها من تجليات ذات أحديّ محض ولمعات جمال نور حقيقي بحت. فلا يرى في هذا المقام أفضلية و أشرفية، بل يرى كلّها شرف وبهاء وجمال وضياء، فيقول: "كلّ بهائك بهيّ وكلّ شرفك شريف" لم يكن أشرفية في البين، وتكون كلها أمواج بحر وجودك ولمعات نور ذاتك وكلها متحدة مع الكل وكلها مع الذات. فإثبات التفضيل في الصحو الأول ونفيها في الصحو بعد المحو مع ارجاع الكثرات إليه. هذا إذا كان النظر إلى التجليات الصفاتية والأسمائية. وأمّا إذا كان المنظور التجليات الخلقية والمظاهر الحسنى الفعلية فالعروج الى مقام التحقق بالمشية المطلقة المستهلكة فيها التعيّنات الفعلية لا يمكن الا التدرج في مراتب التعيّنات، فمن عالم الطبيعة يعرج الى عالم المثال والملكوت متدرجاً في مراتبها، ومنهما الى عالم الأرواح المقدسة بمراتبها، ومنه إلى مقام المشيّة التي استهلك في عينها جميع الموجودات الخاصة والتعينات الفعلية. وهذا هو مقام التدلي في قوله تعالى {دَنَى فَتَدَلَّى}. فالمتدلّي بذاته الذي لم يكن حيثيّته إلا التدلّي ولم يكن ذاتاً يعرض لها التدلّي والفقر الذي هو الفقر المطلق، وهو المشية المطلقة المعبرّ عنها بالفيض المقدّس والرحمة الواسعة والاسم الأعظم والولاية المطلقة المحمّدية أو المقام العلوي، وهو اللواء التي آدم ومن دونه تحتها والمشار اليه بقوله(كنت نبيا وآدم بين الماء والطين أو بين الجسد والروح)، أي لا روح ولا جسد. وهو العروة الوثقى والحبل الممدود بين سماء الإلهية وأراضي الخلقية. وفي دعاء الندبة قوله عليه السلام: (أين باب الله الذي منه يؤتى أين وجه الله الذي يتوجه إليه الأولياء. أين السبب المتّصل بين الأرض والسماء) وهو مقام قدسي خصه رب الرحمة عزّ وجل لحبيبه ومنتجبه محمد صلوات الله وسلامه عليه وآله الأطهار. يُتبع في المرة القادمة....أن شاء الله دمتم بعين الرحمن وحفظه ونسألكم صالح الدعاء.. :stare::stare::stare: |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
الله يعطيكم العافيه
الله يقضي حوائجكم بحق محمد وآل محمد عليهم السلام |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
]اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
بارك الله فيك اللهم أجعل حور عين من أنصار مولانا صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف بحق مولاتنا الزهراء عليها السلام. الله يجعل لك بكل كلمة حسنة. الموضوع راقي وقيم ومليء ب معارف نورانية لولا طرحك لما توصلت إليها .. الله يشرح صدرك وينور بصيرتك ببركة اللهم صل على محمد وآل محمد. |
رد: ¤ طريق السلوك إلى الله (علم المعرفة بالله) ¤
اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم والعن أعدائهم الحمد والشكر لله الذي أنعم علينا بردكم الكريم أخواتي الطيبات وجعل نياتكم وأعمالكم في ميزان المتقين وبارك سعيكم وأدرككم منازل في عليين ودعواتنا موصولة للجميع بالأستفادة وحسن الأستزادة لما يقربنا من نيل رضوانه, وبأمانة شديدة فأنني ومثلكم لأدعو لصاحب الموضوع بكل خير ورضوان فالموضوع منقول, لم نضف فيه إلا كم كلمة هنا أو هناك ولروعته ومنفعته أرتأينا لكم أن تستفيدوا منه عسى أن يحشرنا الله جميعاً في صحبة خير المرسلين وآله الطهر المنتجبين. لكم دوماً تحياتي ودعواتي :stare::stare::stare: |
| الساعة الآن 07:43 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir